Читать книгу Тихорецкий семинар. Размышления об истории и Промысле - Андрей Наместников - Страница 17

Людей, которые, подобно Канту, настолько же сильно повлияли на сегодняшнее мышление, можно перечислить на пальцах одной руки.

Но прежде, чем мы начнем разговор о Канте, я снова хотел бы задать ряд вопросов.

Вы согласны с тем, что человек бóльшую часть своей истории не понимал, по каким законам развивается человеческое общество, не понимал цели развития?

Согласны ли Вы с тем, что наука лишь пару столетий назад начала понимать законы развития общества, закономерности развития народов и человечества в целом?

Согласны ли Вы с тем, что законы развития общества, народов, человечества в целом, в корне отличаются от законов развития индивидуального человека?

Считаете ли Вы, что историей движет не добродетель, не проявление любви и человеческих достоинств, а столкновение корыстных и эгоистичных устремлений людей?

Считаете ли Вы, что будущие поколения обязательно будут жить счастливо, так как общество, развиваясь, создает условия, когда люди могут (и должны) быть счастливы?

Если Вы согласны хотя бы с частью этих утверждений, то элементы модели истории, предложенной Кантом, живут в Вашем сознании.

Кант не писал исторических трудов. Но одна его короткая записка оказала сильнейшее влияние на современное понимание истории. Записка эта, озаглавленная «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», составлена в 60-летнем возрасте, в 1784 году, и очень доступно излагает новый подход к пониманию истории. Многие идеи этой записки сегодня стали настолько общим местом, настолько самоочевидными, что нам сложно представить себе, как иначе можно смотреть на историю.

Не поленитесь, прочтите эту короткую записку всего на 12 страниц (можно прочесть здесь http://www.civisbook.ru/files/File/Kant_Idea.pdf). Ведь этот подход определил понимание истории многими поколениями и до сих пор оказывает определяющее влияние. Школьники, только начинающие изучать историю, часто уже не сомневаются в подходах, отраженных в этой записке.

Иммануил Кант

Главная идея Канта в том, что человечество развивается поступательно, накапливая разум и опыт, но развивается практически в полной противоположности тем целям, которые преследуют сами люди в своей каждодневной деятельности. Люди хотят одного, но законы природы приводят их к другому, приводят их к формированию всё более совершенного общественного устройства, в котором полностью раскрывается свобода каждого человека, и к появлению союза государств, между которыми не будет войн, к созданию общественного устройства, в котором возможно максимальное развитие всех задатков и способностей человека.

Символ Организации объединенных наций.

Модель истории, предложенную Кантом, можно изложить следующим образом:

Главная особенность человеческой природы – антагонизм, «асоциальная социальность», «недоброжелательная общительность». Человек, с одной стороны, склонен общаться с себе подобными, с другой – имеет склонность сопротивляться другим. На этом антагонизме человека и основывается закон природы, развивающий род человеческий. Руководствуясь корыстными побуждениями, завистью и ненасытной жаждой обладания и господства, люди, конфликтуя друг с другом, постепенно создают сообщества, в которых регулируются взаимоотношения между людьми и в которых человек может действовать всё более свободно, всё менее нарушая свободы другого.

Накапливая опыт и развивая совокупный разум, человеческий род создает правовое гражданское общество. Но одно общество, одно государство, окруженное другими обществами, другими народами и государствами, не может достичь финальной цели. Только союз народов, в основе которых лежит правовое гражданское общество, может исполнить финальную цель природы относительно человеческого рода. Эта цель – максимальное развитие всех задатков человека. И достигается она только через построение союза идеальных государств, через достижение всеобщего правового гражданского общества. Это всеобщее гражданское общество не может полностью решить проблему человеческой страсти господствовать (человек неисправим), но решает проблему полного развития человеческих задатков, воплощаемых в культуре, искусстве и в общественных отношениях.

Генеральная ассамблея ООН.

Все это звучит очень красиво и читается как пророчество о развитии правовых либеральных государств и постепенном объединении государств в международные союзы, регулирующие взаимоотношения между странами (Лига наций, ООН, Соединенный Штаты Америки, объединенная Европа, НАТО, ШОС…).

Но давайте попытаемся понять все составляющие элементы этой модели истории и их соотношения друг с другом.

Кант рассказывает очень простую историю, со множеством противоречий и грубых допущений, которые он даже не пытается доказывать и вообще не подвергает ни малейшему сомнению.

Кант убежден, что человек – единственное разумное существо на Земле, изначально отметая, как мифы, рассказы о боговоплощении или об ангелах и бесах. Человек – единственное действующее лицо истории.

Но кроме человека в этой модели есть и некий новый субъект, который, собственно, и развивается в истории. И этот субъект есть человеческий род, или как мы сегодня привыкли говорить – человечество.

Бог-Творец в записке упоминается всего один раз – Он однажды и навсегда установил законы природы и больше не вмешивается в жизнь Вселенной.

Кант крайне критически смотрит на природу человека. Человек, по Канту, – крайне испорченное создание, которое до конца невозможно исправить. «Из столь кривой тесины5, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого».

Далее Кант утверждает, что, несмотря на свободу воли человека, действия множества человеческих воль в совокупности подчиняются законам – законам природы.

Более того, Кант уверен, что по законам природы все эгоистичные действия человека, которые тот делает в ущерб другим, в итоге ведут к развитию человечества в целом, человеческого рода.

Питер Брейгель. «Избиение младенцев».

Люди (за исключением Канта и тех, кто разделяет его взгляды) сами не понимают плана природы относительно себя. Но природа действует вопреки и независимо от воли людей. Люди, если бы даже знали этот план, то не интересовались бы им. Все действия людей определяются самыми низкими мотивами: «в конечном счете всё в целом соткано из глупости, ребяческого тщеславия, а нередко и из ребяческой злобы и страсти к разрушению». Но природа вершит свой план вопреки намерениям отдельных людей. И именно через эти неприглядные свойства человека природа по своим законам, неминуемо ведет человека к своей цели – полному развитию человеческих задатков.

Иероним Босх. Воз сена.

Кант уверен, что человеческие способности могут развиваться только через столкновения, беды, войны и несчастья. Мирная и тихая жизнь приводит лишь к полному отмиранию всех способностей и задатков, и человек тогда ничем не отличается от животного. Мирная жизнь противопоказана человеку, такая жизнь не входит в план, осуществляемый природой. «Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что для его рода хорошо; и она хочет раздора. Он желает жить беспечно и весело, а природа желает, чтобы он вышел из состояния нерадивости и бездеятельного довольства и окунулся с головой в работу и испытал трудности, чтобы найти средства разумного избавления от этих трудностей».

Иероним Босх. Картины ада.

Сегодняшние люди, с точки зрения Канта, ничтожны. Это разменный материал.

«Природа беспокоилась вовсе не о том, чтобы человек жил хорошо, а о том, чтобы он сам достиг такого положения, когда благодаря своему поведению он станет достойным жизни и благополучия».

…когда станет достойным…

Но сейчас-то НЕ ДОСТОИН. НЕ ДОСТОИН ни жизни, ни благополучия!

Соловецкий лагерь особого назначения.

Люди – это кривая доска. Только единицы достигли высот развития разума и состояния свободы. И это – единичные философы, подобные Канту. Именно к этим людям применим категорический императив. Именно они доросли до этики. Остальные – кривая доска, которую еще тесать и тесать. К ним, вероятно, даже нельзя подходить с воззрением категорического императива, поскольку они к нему не готовы, они до него не доросли. Они в лучшем случае материал, который через много поколений даст разумного и свободного человека.

Но природа, сформировав по своим законам союз правовых государств, создаст нового человека, максимально раскрыв все его возможности. Это и будет то, что Кант называет «царством Божиим на земле».

«Когда человеческая природа достигнет ее полного предназначения и наивысшего совершенства, то это будет царство Бога на земле. Лишь тогда будет господствовать справедливость и право внутренней совести, а не административная власть. Это и есть конечная определенная цель и высшее моральное совершенство, которого может достичь человеческий род спустя многие столетия»6.

Ворота нацистского концлагеря в Аушвице.

Человек изменится в соответствии с законами природы. Но. по убеждению Канта, можно ускорить это изменение. Ускорить можно через просвещение людей, через убеждение человека в правоте истин, открытых Кантом. Сначала нужно убедить правителей, правящую элиту, а затем распространить это знание на подданных. Тогда справедливое, правовое гражданское общество и союз правовых государств возникнут намного раньше.

Иммануил Кант

Кант выступает здесь в роли главного и единственного спасителя человечества, способного избавить множество людей от страданий, раскрыв законы природы в отношении человеческого рода и указав истинное назначение человечества.

Согласно представлениям Канта, он открыл цель, к которой природа ведет человеческий род. Если донести это знание до людей, то до цели можно будет дойти быстрее и с меньшим количеством жертв.

Памятник Ленину.

Если поверить в это утверждение, то Кант и философы-просветители, пришедшие к власти, – это подлинные спасители человечества, указавшие ему верный путь.

Мы, по представлениям Канта, находимся в начале этого пути. И чем ближе мы к цели природы относительно человечества, тем более тяжкие бедствия переживаем. До тех пор пока человечество не сделало последнего шага и не пришло к союзу государств, «человеческая природа испытывает наиболее тяжкие бедствия при видимости внешнего благополучия».

Великая французская революция.

Но считает ли Кант, что в совершенном обществе будут царить взаимопонимание и всеобщая любовь?

Если будет построено совершенное общество и человек в этом обществе станет вести мирную тихую жизнь, то, согласно Канту, он падёт до уровня животного. Только борьба, страдания, только трудности могут сделать человеческое общество совершенным.

Любовь, согласно Канту, – это то, что останавливает развитие человеческого рода и делает невозможным реализацию основной цели природы по отношению к человечеству. «…все таланты в условиях жизни аркадских пастухов [т.е.], в условиях полного единодушия, умеренности и взаимной любви, навсегда остались бы скрытыми в зародыше; люди, столь же кроткие, как овцы, которых они пасут, вряд ли сделали бы свое существование более достойным, чем существование домашних животных…»

«Добрый пастырь»

Любовь и единодушие исключены из нормального человеческого развития. Цель развития человечества – развитие разума. А он может развиваться только в борьбе, только в противостоянии, только в конкуренции.

Хотим ли и мы двигаться к этой цели?

Согласно Канту, человеческий род развивается не через взращивание любви, единодушия, смирения, а через самые низменные побуждения. Любовь и единодушие, которые веками считались идеалом развития человеческих отношений, теперь объявляются Кантом вредными (!) для развития человечества, вредными для максимального развития человеческого разума!

Зло практически отсутствует в модели истории Канта. История, по его мнению, лишь кажется наполненной злом, и то лишь при условии, что человек не понимает плана природы и замысла относительно человеческого рода.

Кант по сути осуществляет переворот этических представлений. Любовь, единодушие и кротость оказываются не просто бесполезными, но вредными для исторического развития качествами. А неуживчивость, властолюбие, честолюбие и корыстолюбие – условиями и непременными спутниками движения человечества к истинной цели – максимальному раскрытию разума. Поистине революционный переворот!

И этот механизм развития человеческого рода через раздор, неуживчивость, тщеславие и зависть Кант называет «устройством, созданным мудрым Творцом»! И, как утверждает Кант, «здесь вовсе ни при чем злой дух, который будто бы вмешивается в великолепное устроение, созданное Творцом, или из зависти портит его».

Вы тоже полагали, что модель истории, предложенная Кантом, будет более философской, менее наивной и построенной не на столь странных допущениях, не подвергаемых даже малейшему сомнению?

Модель истории Канта сегодня отвергнута, но ряд её основных составных частей стал неотъемлемой частью современного сознания:

– человек – единственное разумное существо на Земле;

– человечество развивается по особым законам, не похожим на законы развития отдельного человека;

– всё человечество движется к созданию союза свободных правовых государств;

– чем дальше развивается человечество, тем совершеннее общественное устройство;

– сегодня человечество уже понимает законы, по которым оно развивается.

И кажется абсолютно невероятным, что эти «бесспорные» выводы базируются на столь спорной модели истории, которую наметил Кант.

Да, многие из этих положений высказывались и ранее. Кант создавал свою модель истории не на пустом месте.

Вероятно, единственная идея, которая не высказывалась до Канта, – это убеждение в том, что только низменные человеческие побуждения (жажда обладать и господствовать) являются единственным и непременным условием и механизмом развития человечества. (Позже эта идея будет подхвачена и развита столь хорошо знакомым нам марксизмом: классовая борьба как основной нерв истории, революции – локомотивы истории).

Итак, как же Кант отвечает на вопрос «Кто мы»?

Для Канта МЫ – это мыслители, лучшая и наиболее разумная часть человечества, представители европейской цивилизации, наиболее далеко продвинувшейся в развитии культуры, искусства и государственного устройства. Только нам открыто понимание законов природы, которые через столкновение побуждений людей двигают человеческий род к торжеству разума.

Иероним Босх. Воз сена.

Судьба подавляющего большинства людей крайне незавидна. Мечась в попытках удовлетворить жажду обладать и господствовать, люди не достигают своей цели и не понимают смысла своего существования. Они – лишь материал, на основе которого природа совершенствует человеческое общество и ведет человечество к его высшей цели, к раскрытию человеческих задатков, главным из которых является разум. Мы – наиболее разумная часть человечества – уже можем представить себе замысел природы, раскрывающийся в человеческой истории. Мы можем приблизить исполнение этой цели и сократить бедствия человечества. Мы можем способствовать развитию просвещения среди правителей и среди народов, приближая создание союза государств, основанных на правовом гражданском обществе. Мы можем своими усилиями сократить путь к цели и избавить человечество от множества страданий. Наша деятельность имеет наиважнейшее значение для человечества. Мы – это те, которые реально могут помочь человечеству достичь своей цели.

И этот ответ на вопрос «Кто мы?» определяет всю модель истории. А точнее ответ на вопрос «Кто мы?» и является моделью истории, определяющей понимание прошлого, настоящего и будущего.

Напомним, что записка Канта составлена в 1784 году. Год назад был подписан Парижский мир, признавший независимость Соединенных Штатов Америки, в политическом устройстве которых особое место уделялось правам и свободам человека. Прежний мир уходит в небытие. Новый мир ищет новые модели истории.

Великая французская революция.

Через 5 лет мир потрясли кровавые события Великой Французской революции. И модель истории Канта прекрасно «объясняла» происходящее: человек – ничтожное и неисправимое существо. Да, мы пережили страшные и кровавые зверства. Но ведь Кант об этом и говорил! Он утверждал, что создание ряда правовых государств с развитым гражданским обществом и попытки создания союза государств будут сопровождаться страшными бедствиями. Это не бессмыслица и не кровавая чехарда. Это, по его мнению, – воплощение замысла мудрого Творца, установившего законы природы, которые именно через столкновения интересов людей и наций, через конфликты честолюбий, жадности, зависти и властолюбия, ведут к торжеству разума.

Эта модель истории, отождествляющая жизнь народов в единении и любви с жизнью домашних животных, «объясняла» «необходимость» любых жертв. Зла нет! Есть столкновения интересов людей, далеких от совершенства. И через столкновения природа ведет человеческий род к его истинной цели – полному развитию разума.

Гильотина

Кровавые зверства Великой Французской революции – это, согласно модели истории Канта, вовсе не преступления, не безумие, не наказание, требующее исправления и покаяния в грехах, не средство восстановить взаимоотношения между Богом и людьми, утратившими веру в Христа и в Его Промысл о человеке. Это – ускоренное движение по пути к истинной цели человечества. Войны, революции, бедствия, столкновения – единственный путь к этой цели.

Рембрандт. Снятие с креста.

Очень удобное и комфортное объяснение, соответствующее «научным» представлениям об обществе и почти не требующее привлечения «гипотезы Бога». Творец, если он есть, не вмешивается в человеческую историю, раз и навсегда установив законы природы. Человеческий род сам творит свою историю и только самому себе может быть благодарен за все успехи разума.

Но одному факту в этой модели истории явно нет места. Он противоречит самим основам этой модели и оказывается совершенно бессмысленным и ненужным. Факт Воскресения Христова.

А может ли модель истории быть верной, если в ней невозможно Воскресение Христово?