Читать книгу Тихорецкий семинар. Размышления об истории и Промысле - Андрей Наместников - Страница 18

Прежде, чем мы перейдем к гегелевской модели истории, я снова попрошу Вас ответить на несколько простых вопросов:

Считаете ли Вы, что внутреннее противоречие и борьба противоположностей являются обязательным условием всякого развития?

Согласны ли Вы с тем, что историческое развитие – это развитие свободы человека в обществе, от свободы одного к свободе каждого?

Считаете ли Вы, что действия исторических личностей не следует оценивать с точки зрения морали?

Есть ли в Вашем восприятии прошлого гегелевские нотки?

Взгляды Гегеля на историю развивались и пересматривались им самим.

Мы можем говорить о двух философиях истории Гегеля и двух моделях истории. Первые намётки оформленной философии истории содержатся в одном из главных произведений Гегеля – в «Феноменологии духа» (1806 г.), которое было закончено в ту ночь, когда Наполеон, разбив прусскую армию, вошел в город, где жил и работал Гегель. Гегель был в восторге от того, что увидел Наполеона – всемирно-историческую личность, через которую, по мнению Гегеля, дух вершит историю.

Гегель встречает Наполеона.

Но в конце своей жизни Гегель меняет свои взгляды на французскую революцию и наполеоновские войны.

Зимой 1830—31 гг. в Берлинском университете Гегель читает курс лекций по философии истории. Гегелю 60 лет. Летом же 1831 года Гегель умирает от холеры. Но лекции были восстановлены по конспектам студентов и опубликованы под заголовком «Философия истории». Эта работа – самое последнее творение Гегеля, своего рода завещание потомкам. Тут Гегель формулирует свою вторую философию истории. На ней мы и остановимся.

Начнем с предельно краткого изложения этой модели.

История – это процесс, в котором мировой дух познает себя. История —это и есть процесс самопознания мирового духа, в котором он постигает свою идею. Сущность духа – свобода. Средство реализации духа – страсти людей. Форма реализации духа – государство. История – это процесс, в котором дух осознаёт свободу, в котором свобода реализует себя в государствах.

Схема движения истории такова:

– Начало движения. Человек не знает, что он свободен. Он считает, что свободен лишь один человек – деспот. Первый этап – это история Древнего Востока с его народами.

– Второй этап – человек понимает, что некоторые свободны. Это история античности, в центре которой греки и римляне. В конце этого этапа появляется Христос, принесший религию свободы – христианство.

– Третий и последний этап – свободны все. Это история, начавшаяся с падения античного мира и продолжающаяся до сих пор. В центре современной истории – германцы.

Скульптура III Рейха.

По Гегелю, все народы делятся на исторические и неисторические. Первые развиваются и указывают путь всему человечеству. Вторые же призваны лишь обслуживать первых.

Дух, таким образом, развивается в исторических народах, главными из которых были народы Древнего Востока, затем греки и римляне, а в конце истории, когда историческое движение уже приближается к своей цели, – германцы. Развитие исторических народов происходит благодаря всемирно-историческим личностям, в которых и через которых действует мировой дух.

Главная трудность – в осмыслении самого гегелевского понятия «дух», «мировой дух».

Дух, согласно воззрениям Гегеля, – это нечто над человечеством, разум человечества, развивающийся в истории. Дух – не неизменен. Он не совершенен изначально, но развивается сам, развивается по пути осознания и реализации свободы. История человечества есть самопознание духа. Реализация духа в истории есть государство. Идеальное государство, по убеждению Гегеля, как это ни покажется странным, – прусская монархия Фридриха Великого.

Исторические личности воплощают в себе дух. Цезарь, Христос, Лютер, Фридрих II Великий – это исторические личности, всемирно-исторические личности, в которых действует дух. Чем ближе к нашему времени, тем более совершенен дух, тем больше он познает и реализует свободу, тем совершеннее всемирно-исторические личности. Исходя из этой схемы, Лютер выше Христа, а Фридрих выше их обоих.

Фридрих II Великий.

Исходя из этого понимания, можно предположить тезис, который Гегель не высказывает в своих лекциях, но который является непременным следствием его восприятия истории: сам Гегель, описавший всемирную историю в ее наиболее важных фазах и понявший причины и ход развития человечества – это главная вершина германского народа и мировой истории в целом. Получается, что мировая история – это движение к полному самопознанию духа; мировая история – становление бога во времени. И если Гегель – вершина духа, историческая личность, в которой мировой дух окончательно познает себя, в которой воплощается цель истории, то Гегель – это по сути раскрытие идеи бога в истории. Гегель – наиболее совершенная из всех всемирно-исторических личностей. Он выше и Цезаря, и Христа, и Лютера, и Фридриха II. Именно в нем, согласно этой схеме, мировой дух воплотился во всей полноте.

Лютер.

Следующий тезис, который необходимо подчеркнуть в изложении модели истории Гегеля, – Христос не воскресал во плоти. Христос умер. И только его смерть смогла «в духовном плане» вознести его и посадить по правую руку бога7.

Ганс Гольбейн. «Мертвый Христос в гробу».

«Христос умер. Лишь как умерший он вознесся на небо и восседает одесную бога, и лишь таким образом он есть дух»8.

Воскресение Христово невозможно в гегелевской модели истории.

Христианство для Гегеля – это религия свободы. Христианство – это не вера в Христа, а убеждение в возможности для человека стать богом, то есть осознать сущность свободы.