Читать книгу Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве - Аркадий Воеводин, Аркадий Петрович Воеводин - Страница 12

Бог трансцендентен мат. миру, ибо по Своей природе, по Своему естеству не принадлежит ему и находится вне энергий вещества. Но Он одновременно и имманентен этому миру. Как, каким образом Бог становится причастен мат. миру, мы поговорим ниже, а пока напомним, что «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16).

Приводя цитату В. Лосского, архим. Алипий пишет: «Божественный свет бывает видим чувственным зрением и умом».97 Справедливости ради следует сказать, что телесными очами Бога видеть невозможно, ибо между материей и духом – пропасть, заполненная эфиром. Бога видит душа, соединенная с Богом, и поскольку душа в теле, то создается впечатление, что и очи тела видят Бога.

О видении Божественного света человеками свидетельствуют и тексты Евангелия (Мф. 17:1—2; Мк.9:1—7; Лк.9:28—29), и святые, сподобившиеся видеть Божественный свет: преп. Симеон Новый Богослов, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и мирянин Мотовилов, беседовавший с преп. Серафимом, Иосиф Исихаст и множество других. Стало быть, имеется некая родственность, природная близость между Богом и человеком, между зрителем и Зримым, между тварью и Творцом. Авва Евагрий говорит: «Требуется содействие Бога, вдыхающего в человека сродный свет» (цит. по Всеволоду (Филипьеву)98, курсив наш – А.В.). То есть творческим актом (вдуновением (Быт. 2:7)) Бог присоединил Свое светозарное естество к душе Адама и, таким образом, сотворив человека из животной твари, Сам стал причастником тварного естества.

Бог сотворил миры не для того, чтобы они были от Него отчуждены. Нет, Он желает пребывать в них, обладать ими, как обладают Ангелы и люди, Им сотворенные, «…ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Бог желает обладать мирами, Им созданными, живя в Своих творениях, свободных и разумных. И еще: «…как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16). В этом предназначение и весь смысл бытия сотворенных миров. И преп. Макарий Великий говорит о том же: «Достоинство человека чрезвычайно высоко. Человек драгоценнее всех тварей, в том числе и небесных сил. Господь ни к кому так не благоволит, как к человеку. Потому и душа человеческая (умная сущность) нигде не может найти успокоения, кроме единого Бога. Изначальная задача и подлинное добро для человека – Богообщение. Сам Бог благоволит почивать в человеке. Таков смысл творения Богом человека»99 (курсив наш – А.В.). Ниже мы углубим этот аспект онтологического бытия Бога в человеке. Именно соединившись с человеком, с его тварными энергиями, Бог становится имманентен материальному миру.

Тварное, преходящее естество становится вечным тогда, когда к нему присоединяется бессмертное Божественное естество, Его вечные духовные энергии. В настоящее время нетленным может становиться эфирное естество, а из живых сущностей таковыми являются Ангелы, демоны, души людей. Но после второго пришествия Христа на Землю Бог обещает сотворить новую материю, способную соединяться с Божественным естеством и становиться нетленной и вечной. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое» (Откр. 21:5). «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Что касается нетленных мощей (материи) святых людей, то, я думаю, в этом проявляется действие Божие на материю, через посредство энергетической плаценты мощей, они мумифицируются и могут источать миро.

Относительно отыскания аналогий Святой Троицы в мире архим. Алипий в своем учебнике пишет: «Конечно, наше знание всегда будет неполным и несовершенным, но мы способны приобретать некоторое ведение о Святой Троице из рассмотрения видимого мира и природы человека, сотворенного по образу Божию, то есть по образу Святой Троицы»100. Далее приводится несколько примеров из неживой природы: солнце, огонь, скрытый в земле источник воды, а также дерево с его кроной, стволом и корнями, но не приводится сравнения с природой человека.

Бог – живая духовная Личность, как же можно искать Его аналоги в неживых, бездушных, безличных предметах? Если для человека оскорбительно сравнение его с бездушным камнем, то разве не оскорбительны подобные сравнения в отношении к Богу? По меньшей мере некорректно искать аналоги образа и подобия природы Божией там, где их нет, тем более нелепо сравнивать три Божественные Личности с безличными предметами. А между тем ясно сказано Самим Богом, что образом и подобием Его является человек. Ни Ангелы, ни солнце, ни родник, ни какая-либо иная тварь, но только человек, и только человек сотворен по образу и подобию Творца. Аналогии следует искать в том, в ком (а не в «чем») они заложены изначально, то есть в человеке. Даже если Господь и противопоставляет Себя людям, то противопоставляет как Себе подобные сущности, не просто мыслящие, но разумные, нравственно ответственные перед Ним и друг перед другом.

Наш современник С. С. Хоружий, крупный ученый и исследователь исихазма, в своей работе «Православная аскеза – ключ к новому видению человека» пишет: «Соборная и (восточно-) патристическая антропология, патристика и Вселенские Соборы создали двуединую основу христианской мысли. В учении о Св. Троице ключевую роль играет выработанный отцами-каппадокийцами, свв. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским (IV в.), концепт Лица, или Ипостаси (ιποστασιζ). Он должен был передать специфический род бытия каждого из собранных во Троице – Отца, Сына и Духа. Предикатом такого бытия виделась, прежде всего, самодостаточная отдельность и конкретная выраженность, индивидуальная отличность, чему отвечало бы понятие индивидуальности, индивида, особи – как носителя определенной роли, обличья, маски (προσοπον, лат. persona).

Однако для бытия Божественного (совершенного, абсолютного) каппадокийцы усмотрели и утвердили необходимость еще другого предиката: всё и всякое содержание данного бытия обладает совершенной полнотой выраженности, явленности, открытости, оно всецело явлено налицо. Определенно-особливое, окачествованное бытие во всецелой полноте выявленности (невозможной в здешнем, эмпирическом бытии) и есть, по определению, Лицо, Ипостась»101 (курсив наш – А.В.).

«Каппадокийцы усмотрели и утвердили» – ключевые слова. И то, что ими усмотрено и утверждено, а не усвоено от Бога, принято всеми за непререкаемую истину, а именно – три Ипостаси, равно три Лица, или три Личности (Персоны) в одной Личности Бога (равно Ипостаси). Вникните, пожалуйста, дорогой читатель, в абсурдность утверждения: в одной Личности (Ипостаси) три Личности (Ипостаси). При этом каждая Личность признаётся истинным Богом: Отец – Бог, Сын – Бог, Святой Дух – Бог. И такое бытие, как видим, «…обладает совершенной полнотой выраженности, явленности, открытости, оно всецело явлено налицо. Определенно-особливое, окачествованное бытие во всецелой полноте выявленности». В богословствующих умах эта Троица Лиц (Личностей) непостижимым образом соединяется в единую Личность. Разумеется, аналогов такому Богу в тварной природе не отыскать102.

О невозможности бытия подобных сущностей в тварном мире говорил и преп. Иоанн Дамаскин: «Ибо невозможно, чтобы среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы»103. Но если утверждается, что в тварной природе нет аналогов триипостасности Бога, то зачем их искать и сравнивать Бога с неживыми предметами?

Далее Сергей Сергеевич пишет: «Следующий онтологический тезис утверждает, что ипостасное бытие имманентно сопряжено с троичной структурой: сопоставляемая ему сущность, усия (ουσια), едина для всех трех Ипостасей, Отца, Сына и Духа. Ипостаси связаны меж собой различающими их отношениями порождения (Сына Отцом) и исхождения (Духа от Отца чрез Сына), но, кроме того, в силу единосущия, также и некоторой общей соединенностью специфического характера: Они „соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом сопребывая и друг друга проникая (περιχωρειν) без всякого смешения и слияния“»104.

Ниже мы аргументированно покажем, что нет никакого рождения одной Божественной Личности другой Божественной Личностью внутри Сущности единого Бога. Да, действительно, природа Бога триипостасна, но ипостась не есть личность, не есть самобытный индивидуум, как утверждают отцы в своем богословии. Ипостась не рождает и не может быть рождена, ибо в Боге она всегда существует, а в тварях ипостаси сотворены Богом как составные части сущности второго порядка. И в тварной природе ипостаси не рождают друг друга. Ипостась самодостаточна, но не самобытна, именно потому, что она – ипостась (первая неделимая сущность, принадлежащая второй неделимой сущности (ουσια)). И это мы покажем на примере человека, созданного Богом (одним и единственным Богом) по образу и подобию Его Самого, как и сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27), «их», значит, каждого человека по единому образу Своему.

Если бы Сущность Бога как Личности состояла из трех Личностей, то, согласно слову Божию (а слово Божие истинно и неизменно), и сущность (личность) человека состояла бы из трех личностей (по образу Бога). Но поскольку мы знаем, что сами по себе тело, душа и дух человека не являются личностями, но лишь его ипостасями, то и ипостаси Бога не являются Его Личностями. Каждая из ипостасей Божиих самодостаточна, полноценна и полноправна (равночестна) в единой Сущности Божией. Соответственно, и в человеческой природе ипостаси должны быть самодостаточны, полноценны и полноправны (равночестны). В своей самодостаточности ипостаси Бога проявляют себя как будто105 Личности и соединены в одной Сущности, в одном Существе, в одну единственную и неповторимую Личность Бога. Равно и в человеке ипостаси должны быть самодостаточны и проявлять себя как бы личности (ибо самодостаточные сущности), соединенные в одну личность человека – индивида. Именно такие свойства самодостаточности и единства ипостасей (тело, душа и дух) мы наблюдаем в человеческой личностной природе. У каждой ипостаси свои, присущие только ей, потребности («желания», принимаемые отцами как «воля»).

Бог во всем Св. Писании говорит о Себе как о Личности только в единственном числе. «Видите ныне [видите], что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!» (Втор. 32:39—40). Особенно ярко и однозначно это многократно говорится через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6), «Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня… нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45:5—7). «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:12). Не говорит Мы, как говорят св. отцы, придумав предвечный совет Божественных Личностей. «Не Я ли, Господь? И нет иного Бога, кроме Меня» (Ис. 45:21). «Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22). Нет иных Божественных Личностей, говорящих: «Я». Он Сам, а не через кого-либо, сотворил всё сущее: «Я помыслил, и сотворено было всё Мною одним, а не чрез кого-либо иного; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного» (Ездр. 6:6). А это значит, что не через Иисуса Христа и не Иисусом Христом (Богочеловеческим Существом) Бог сотворил всё видимое и невидимое.

Все пророки говорят от имени Бога только в единственном числе. Никогда и нигде Господь Бог не говорил о Себе как о Двух или Трех Личностях. Но тринитаристы, стремясь увидеть в Св. Писании Троицу Божественных Лиц, утверждают, что иногда Господь прикровенно Сам говорит об этом. Так в словах пророка Исаии: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8), – они видят Св. Троицу, игнорируя местоимение «Мне», и глагол пророка, обращенный не к нескольким лицам: «…пошлите меня», – а к единственному Лицу: «…пошли меня». Слова Божии «для Нас», вполне можно отнести на счет личностей Херувимов и Серафимов, окружающих Бога. Но даже если Бог говорил от Своего Лица во множественном числе, это не значит, что Он говорил от Личностей нескольких Богов. И люди нередко говорят от своего лица во множественном числе.

Не пролог Евангелия от Иоанна явился основой тринитаризма в христианстве, и не первые слова пролога: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», – стали зерном, из которого произросло тринитарное богословие, как полагал В. Н. Лосский106, но, прежде всего, признание Иисуса Христа Богом, Который говорил о Боге как о Своём Отце. В поисках свидетельств в Новом Завете о двух Божественных Лицах, отцы взяли эти слова как основные аргументы в пользу своих убеждений. Но они усмотрели ещё и третье Божественное Лицо в Св. Духе. Вполне естественно, что и тексты Ветхого Завета не были обойдены вниманием. Сказанное: «…сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26) и «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8), послужило поводом, чтобы говорить о «предвечном совете» Божественных Лиц перед тем, как сотворить человека.

Как видим, очень легко обмануться не только сонму иерархов, но даже всему человечеству веками быть в заблуждении, если полагаться лишь на свой человеческий разум, а Бог не вразумит. Но библейские слова станут Вам ясны и понятны, дорогой читатель, когда мы с Вами разберемся в природе человеческой личности, сотворенной по образу Божественной Личности; тогда у Вас исчезнут недоумения по поводу множества других, до сих пор не понятых слов Св. Писания. А пока, скажем решительно, аналогия Божественной природы отражена только в природе человеческой личности, и кроме человека нет в природе иных аналогов Богу.