Читать книгу Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве - Аркадий Воеводин, Аркадий Петрович Воеводин - Страница 13

Этот параграф очень важен в систематическом плане, ибо в нем мы ставим своей задачей показать естественную способность трансцендентных природ соединяться. Более того, мы намерены уже здесь доходчиво и убедительно обозначить суть единения различных природ в едином существе человека и заложить основы для понимания соединения двух природ в Существе Иисуса Христа. Весьма важно выявить принцип соединения природ и свойства, закономерно приобретаемые новой сущностью после соединения. Вообще надо сказать, что аспект соединения природ весьма непрост для понимания, ибо природы соединяются не сами собой, но Богом.

Говоря о природе человека, свят. Григорий Нисский пишет: «Ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари – человека… Лучше же, говоря точнее, самое естество вещей, противоположных по свойствам, не вовсе далеко от смешения с естеством других качеств; почему, думаю, все являющееся в мире одно к другому склонно, и тварь, оказывающаяся с противоположными свойствами, сама с собою согласна.

Поэтому в основание устройства полагает в нем сугубое начало, смешав с земным Божественное, чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству Божественному, и земными благами по однородному с ними чувству»107 (курсив наш – А.В.). Здесь предельно ясно отражен факт соединения Богом в человеке различных природ, и Его собственной природы в том числе.

Когда мы говорим о природе живого существа, например животного, то мы разумеем сложную, природу, состоящую из двух трансцендентных природ, заключенных в двух сущностях: тело и душа, образующих единую сущность – живое существо. Если эти сущности разделятся по причине смерти животного, то и животное как сущность распадется на две неживые трансцендентные сущности, составляющие ее, – на тело и душу.

Для наглядности и лучшего уяснения сути соединения природ и сущностей, из них образованных, составим таблицы.

Комментарии:

Как видим, в двуединой природе живого существа, образованного из неживых сущностей, сохраняются свойства исходных сущностей, согласно второму закону бытия, описанному в §1.2. Но вновь созданная природа обретает и новые свойства, в частности, из неживых сущностей образовалась живая сущность.

Теперь составим аналогичную схематическую таблицу соединения трансцендентных природ с образованием новой природы.

Комментарии:

Мы говорим здесь: образовалось двуединое существо человека, имея в виду две живые природы (сущности): животную природу и природу Бога. И это новое существо (человека), сохраняя в себе свойства исходных природ (сущностей), является отличной от той и другой. Изменчивые и временные свойства животной сущности человека, соединившись с Божественным естеством, претерпели изменение. Душа, будучи изменяемой и временной, соединившись с духом, стала вечной (бессмертной) и после смерти тела становится неизменной. Но в целом природа человека всё же триедина, ибо соединяет в себе три ипостаси: тело, душу и дух, – три разноприродные энергетические сущности: материю, эфир и дух. Св. Писание о триединой природе человека говорит словами Ап. Павла (1Фес. 5:23).

Каждая из трех трансцендентных сущностей человека совершенна и самодостаточна в своем энергетическом естестве. Кто скажет, что человеческое тело или тело иного живого организма в этом мире несовершенно или в чем-то ущербно? Тело вируса или амебы совершенно в своей простоте, тело человека совершенно в своей сложности. Физическое, или химическое, или биологическое несовершенство не может существовать. Иное дело, когда тело без души – труп. Потому-то и повелел Бог воде и земле произвести души живые, т. е. души воплощенные (Быт. 1:20,24).

И еще отметим одну существенную деталь: состоя из различных субстанций, тело, душа и дух даже в эмбриональном состоянии, будучи еще не развитыми в полной мере (ибо им как сущностям предстоит развиваться и совершенствоваться в земном бытии), по природе своей совершенны от своего зарождения. Обратите внимание на различие понятий «несовершенство сущности» (точнее сказать, существа как сущности) и «совершенство природы».

В биологии до сих пор нет удовлетворительного определения понятию «жизнь», нет адекватного разумения сущности «живой организм». Наука знает, какими свойствами характеризуется живой организм108, но ей неизвестна сила (энергия), которая оживляет его. А причина в том, что не учитывается основная субстанция живого – душа. Души всех живых существ имеют одну природу, ибо созданы из одного естества – эфира. И тело, и душа соединены Богом в единое существо, но они не сливаются, ибо состоят из естества разных миров (природ) и естественным образом, без преобразующей силы Божией, соединиться не могут.

Как нам представляется, Бог сотворил материю из эфирного субстрата и внутри эфирной субстанции. То есть эфирные энергии первичны по отношению к материальным энергиям, в свою очередь, Божественные энергии первичны по отношению к эфирным энергиям. Наследуя свойства материнских энергий в виде энергетической плаценты, дочерние формы энергии способны соединяться с материнскими, но не сливаться с ними. Не может корпускула раствориться в эфире, но она способна взаимодействовать с эфиром.

Мы говорим об этом, чтобы показать естественную способность соединения трансцендентных природ: Божественной, Ангельской и материальной, осуществленную в триединой природе человека.

Соединение эфирной и материальной природ осуществляется взаимодействием их энергий по принципу (гипотетически и в общих чертах), предложенному нами. Но как, каким образом это реализуется на самом деле знает лишь Творец всего видимого и невидимого. Нам достаточно знать, что это – реальность, являющаяся в различных формах природы как неживых, так и живых сущностей.

Табл. 3. Схема триипостасной природы человека

Вертикальными стрелками обозначено взаимное единение ипостасей (их энергий).

Свойства ипостасей:

1. Единосущность (ипостаси соединены в одном существе, едины как сущность). Все ипостаси проницают друг друга, но соединение их специфическое – дух и тело не имеют контакта и объединены душой.

2. Равноценность, равнозначность, равноправность, равное достоинство, ибо одна ипостась без других не существует.

3. Иерархичность (соподчиненность) ипостасей:

1. Душа занимает в человеческом существе не просто среднее положение, соединяясь одновременно и с телом, и с духом, она является центром, основанием и смыслом бытия человека. Душа сосредоточивает в себе личностные качества человека, именно она обладает интеллектом и волей, а не тело и не дух. Душа, властвуя над своим телом и духом, формирует нравственность всего триединого существа (личности) и совершает поступки. соответствующие этой нравственности. Имя, принадлежащее человеку, душа идентифицирует с собой. Но без тела и духа душа – ничто, ибо лишается и воли, и власти в материальном мире, лишается и нравственности, и вечного бытия.

2. Тело – материальная сущность. Благодаря телу душа способна жить в материальном мире. Тело подвластно душе, поэтому душа грешит посредством тела и совершает добрые дела телом.

3. Дух в человеке – это Божественное естество, ибо от Святого Духа Божия109. Дух человека и его тело непосредственного единения не имеют, так как их энергетические свойства несовместимы. Посредством духа человек становится причастником Божественного бытия. В равной степени и Бог является причастником бытия человека. Дух определяет нравственность человеческой личности.

Поскольку человек есть образ Божий, то экстраполируем схему основных черт триипостасной природы человека на природу Бога.

Вертикальными стрелками обозначена взаимопроницаемость ипостасей (энергий) Бога.

Свойства ипостасей:

1. Единосущность. Все ипостаси Бога образуют единое Существо (Сущность), проницают друг друга, но ипостаси Слово и Святой Дух между собой не соединяются.

2. Равноценность – равное достоинство ипостасей.

3. Иерархия ипостасей:

1. Ипостась «Отец» занимает центральное место в Существе Бога и соединена как с ипостасью «Слово», так и с ипостасью «Святой Дух». «Отец» – доминантная ипостась в Существе Бога, она – душа Бога, и это не аллегория. Приведем несколько свидетельств Самого Бога, сказавшего через пророков: «И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:11—12) И еще: «Разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами» (Лев. 26:30). «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя» (Ис. 42:1). «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер. 5:9). «И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут» (Иер. 15:1). «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1:14). Личные местоимения «Моя», «Меня», «Мне» отражают единое Существо – Личность. Во множестве других мест Св. Писания Бог говорит о Своей душе: (Лев. 26:30), (Иер. 5:29; 6:8), (Иез. 23:18), (Зах. 11:8)110. Но Она (душа Бога) не есть Личность Сама по Себе, ибо Личность Бога – это единое триипостасное Божественное Существо, ибо сказано «душа Моя». Душа Бога действует двумя другими ипостасями по Своему желанию, не советуясь с ними, подобно тому, как душа действует в теле человека. Всё Существо Божие как Личность именуется в Св. Писании Отцом Ангелов и духов, Отцом людей и Отцом Иисуса Христа, тогда как христианские теологи каждую ипостась Бога почитают Личностью, а ипостаси «Отец» вменили в обязанность рождать ипостась «Слово», отождествленную с Иисусом Христом.

2. Премудрость Божия заключена не в ипостаси «Слово», как опять же принято у богословов, а в ипостаси «Отец», ибо сказано: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их» (Пс. 32:6), «Боже отцов и Господи милости, сотворивший всё словом Твоим» (Прем. 9:1), «Он судия, и если бы не прощал тех, которые сотворены словом Его» (3Ездр. 7:69). Эти слова Св. Писания надо понимать так, что ипостась «Слово» обладает исполнительными качествами, как, например, тело человека.

3. Ипостась Святого Духа – сила Божия, всё животворит: «Дух животворит» (Ин. 6:63; 2Кор. 3:6), «…дух животворящий» (1Кор. 15:45). Св. Дух всему придает динамизм: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4).

Но в богословии отцов иерархия ипостасей (Личностей) Бога совершенно иная. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Дух Святой есть Бог, средний между Нерожденным и Рожденным и связующийся с Отцом через Сына»111. Возникает вопрос: Отец рождает Сына предвечно также через посредство Св. Духа? Так может быть, не Отец, а Дух Святой рождает Сына для Отца? Ведь судя по эпитетам, даваемым св. отцами Святому Духу: «Дух Божий», «Дух Христов», «Ум Христов», «Дух сыноположения, истины, свободы, мудрости», – Он, по местоположению в Троице, ближе Сыну, чем ипостась Отец.

Но мы, ориентируясь на слово Божие, логически заключаем, что природы Бога и человека, действительно, весьма и весьма сходны как ипостасные сущности. В богословии принято их именовать как Первообраз и образ, по слову Св. Писания: «Так и человек, созданный руками Твоими, – и Ты называешься его первообразом, потому что Ты подобен ему» (3Ездр. 8:44). Теперь на этом наглядном примере нам будет легче ориентироваться в Св. Писании и в богословских построениях отцов, отмежевываясь от их ошибочных утверждений.

В схематических таблицах, приведенных выше, отражено следующее: 1. Не тождественность понятий «ипостась» и «личность», ибо в одном существе ипостаси три, а личность одна. 2. Всякая сущность состоит из естества, ей присущего. Нет сущности вне ее естества, это – непреложный закон. 3. Всякое естество есть бытие энергий. Отсюда следует, что естество всякой сущности есть бытие ее энергий, в которых она проявляется и познается как сущность.

На основании всего изложенного можно вывести следующее:

Основные принципы бытия:

1. Всякая сущность являет собой ту или иную природу.

2. Всякая природа состоит из естества, отсюда и всякая сущность имеет естество.

3. Всякое естество – это бытие тех или иных энергий.

4. Сущность Бога имеет бытие в нетварных, вечных духовных энергиях. Духовные энергии являются естеством Бога и источником всех иных видов энергий, образующих естество.

5. Всякая тварная природа имеет бытие от Бога.

6. Природа неизменна; изменяется только Богом.

7. Всякая природа ипостасна; равно природа всякой сущности ипостасна.

8. Природа сущности сама по себе неделима на ипостаси.

9. Если сущность лишится одной из своих ипостасей или приобретет другую ипостась, то бытие прежней сущности утрачивается и переходит в бытие новой сущности, утратившей или обретшей ипостась. При этом новая сущность обретает новые свойства, отличные от предыдущей.

10. Тварные сущности изменяемы, но их природы неизменны.

11. Природы сами собой не образуются, они сотворены Богом путем преобразования энергий. Божественные энергии преобразуются в энергии эфира; эфирные энергии – в энергии материи.

Бог есть совокупность энергий всех Его ипостасей (Е Слово, Е Св. Духа Е Отец). Если совокупность энергий ипостасей Бога обозначить символом ∆∑ (где ∑ – не просто сумма ипостасей, но их единство, являющееся тождеством), то последовательность энергетических преобразований, творимых Богом миров, можно изобразить следующим образом:

Вертикальными стрелками обозначена последовательность энергетических преобразований.

Далее мы приведем дополнительные доказательства того, что, несмотря на различие энергетических субстанций, принадлежащих сущностям разных трансцендентальных миров, они закономерно соединяются Богом.