Читать книгу Антология хожений русских путешественников XII-XV века - Елена Малето - Страница 2

В источниковедческом комплексе, связанном с историей средневековой Руси, особую группу составляют такие нарративные источники, как путевые записки русских путешественников XII-XV вв. о Византии, Палестине, Египте и других заморских землях. Это так называемые хождения (по-древнерусски хожения), которым и посвящена настоящая книга. Большинство рассказов о хожениях являются важными доказательствами российского приоритета в ряде географических открытий и свидетельствуют о давних дипломатических, торговых и культурных связей с другими странами. Они содержат разнообразный и богатый фактический материал, позволяющий установить насколько осведомлены были средневековые авторы об истории, экономике, географии, быте и нравах, религии, политической и социальной ориентации разных земель и народов.

Судьба источников (хожений) в отечественной науке не была простой. В XIX в. они пользовались пристальным вниманием исследователей, затем были почти забыты, главным образом по идеологическим причинам и, наконец, вновь получают заслуженную научную оценку. Попытаемся реконструировать историю изучения хожений, отметить новые тенденции и направления исследования этих источников в отечественной и зарубежной историографии, а также показать научную актуальность и необходимость специального изучения и переиздания.

Начало изучения хожений в отечественной историографии тесно связано с деятельностью в первой четверти XIX в. Румянцевского кружка (Н.П. Румянцев, К.Ф. Калайдович, И.И. Григорович, А.Х. Востоков, П.М. Строев, А.Ф. Малиновский и др.). Участники кружка собирали и публиковали документальные памятники, в том числе описания древних путешествий. К началу XIX в. было опубликовано лишь несколько записок о древнерусских путешествиях (митрополита Пимена, Симеона Толбузина, Трифона Коробейникова и др.). Исследователи намеревались выявить максимальное количество списков каждого памятника, имея в виду использовать их затем в качестве вариантов публикации. Разработка плана издания была поручена А.Ф. Малиновскому, а непосредственное осуществление возлагалось на П.М. Строева. А.Ф. Малиновский предложил включить в будущую публикацию тридцать шесть описаний путешествий (в процессе подготовки их число увеличилось приблизительно до сорока). Каждое такое сочинение должно было сопровождаться комментариями, содержащими характеристику времени, целей, а также авторов описаний. К сожалению, подготовка широко задуманного издания в связи с уходом из Комиссии печатания государственных грамот и договоров П.М. Строева ограничилась лишь сбором и копированием списков памятников1.

Деятельность Румянцевского кружка дала импульс к дальнейшему изучению хожений. Н.М. Карамзин в "Истории Государства Российского", в примечаниях использовал выписки из древнерусских хожений2. В 30-е годы XIX в. П.М. Строев известил о находке хожения в Царьград (Добрыни Ядрейковича), а после этого М.А. Максимович сделал его разбор в "Истории древней российской словесности"3. И.П. Сахаров подготовил к изданию три сборника хожений: "Путешествие русских людей в чужие земли" (СПб., 1837), "Путешествие русских людей по Святой земле" (СПб., 1839), "Путешествие русских людей" (СПб., 1849). Последний сборник составил восьмую книгу знаменитого труда "Сказания русского народа", где были собраны пятнадцать различных хожений4. Подобные работы способствовали накоплению материала по указанной тематике. Но все же об углубленном исследовании этих источников речь идти еще не могла. Стремления ученых были направлены в основном на поиски новых памятников и списков, а также на создание общих обзоров паломнической литературы.

К 60-м годам XIX в: было выявлено столько паломнических хожений, что потребность их научного обзора стала насущной. Одну из первых попыток в этом направлении предпринял Н.В. Докучаев, который написал диссертационную работу, а затем напечатал в "Черниговских епархиальных известиях" обзор – "Древнерусское паломничество по Святым местам Востока вообще и путешествия русских раскольников в те же места в частности"5. В 1870-е годы появились обзоры паломнической литературы, не имеющие научного значения, обзоры архимандрита Леонида справочно-практического характера – "Обозрение цареградских памятников и святынь XIV-XV вв. по русским паломникам" и "Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам в XIV-XVI вв., сводные тексты оных, с объяснительными примечаниями, основанными на местных исследованиях"6.

С 80-х годов XIX в. эту работу продолжило Православное Палестинское общество, которое в 1883 г. приступило к изданию "Православного Палестинского сборника" и в последующие десятилетия развернуло работу по публикации паломнических хожений7. В подготовке текстов участвовали М.В. Веневитинов, Х.М. Лопарев, СО. Долгов, СР. Розанов, архимандрит Леонид, В.Г. Васильевский и другие ученые. В результате их деятельности с 1883 по 1914 г. многие памятники древнерусской литературы впервые были изданы8. Публикации хожений сопровождались вступительными статьями историко-филологического характера. В них можно найти попытки сопоставить тексты записок русских и западноевропейских путешественников, а также рассмотреть маршруты их следования на Восток.

С этими же изданиями связано появление интереса к метрологическим данным хожений9. М.А. Веневитинов пытался выяснить размер версты, которую использовал в путевых записках игумен Даниил. Поэтому при подготовке к публикации этого источника, стремясь определить точность сообщаемых Даниилом сведений, он поместил приложение в виде таблицы "Пути и расстояния Даниила". Попытка сравнить величину версты XIX в. и версты Даниила показала, что точность обозначения расстояний у русского путешественника падает по мере увеличения самих расстояний. Итоги исследования М.А. Веневитинова имели важное значение, однако дальнейшего развития они не получили. Продолжили изыскания в данной области отечественные и зарубежные ученые-историки Л.В. Черепнин, Е.И. Каменцева, Н.В. Устюгов, Б.А. Рыбаков, Дж. Маджеска и др.10

Анализу ряда памятников древнерусской литературы, в том числе двух хожений ("Хождение суздальского епископа Авраамия" и "Первое хождение священноинока Варсонофия ко святому граду Иерусалиму") было посвящено исследование Н.С Тихонравова11. Однако и оно не выходило за пределы разработки историко-религиозных проблем. Литературоведческий характер присущ исследованию П.В. Владимирова и четырехтомной работе А.Н. Пыпина, которые были опубликованы на рубеже XIX-XX вв.12 К середине 20-х годов XX в. относится начало изучения хожений как жанра древнерусской литературы.

Изучение истории развития жанра хожений не является специальным предметом нашего исследования, но обойти вниманием этот вопрос все же нельзя.

Возникновение нового направления в изучении хожений отмечено в статье Н.С Трубецкого "Хождение за три моря Афанасия Никитина как литературный памятник"13. Следующим шагом на пути изучения жанра было включение паломничеств в круг литературных явлений14. Обзор хожений позволил в обобщенной форме охарактеризовать литературные элементы произведений этого жанра. Был предложен взгляд на хожения как на устойчивый очерковый жанр, в котором важное значение приобретает смешение достоверного и легендарного (иногда книжного, а порой устного происхождения). Таким образом, в конце XIX – начале XX в. характер изучения хожений оставался таким же, что и в середине XIX в.: литературоведческое и историко-религиозное направления в исследовании этих источников преобладали.

Начиная с 1960-х годов исследованию жанровых особенностей этих памятников уделяется все более пристальное внимание и не только в нашей стране,, но и за рубежом. Большой вклад внесли работы В.В. Данилова, Н.И. Прокофьева, Д.С. Лихачева, В.М. Гуминского, A.A. Архипова, В.В. Кускова, К.Д. Зееманна (автора единственного, пожалуй, комплексного исследования, посвященного анализу истории возникновения и развития жанра хожений, их характерных особенностей, а также роли и значения этих произведений в системе литературных жанров средневековой Руси)15. Из работ 90-х годов XX в. выделяется труд болгарской исследовательницы С. Гюровой о хожениях в Иерусалим, на Афон, в Рим. Она подробно рассматривает вопросы о зарождении жанра путевых заметок и его трансформации в разные эпохи. В центре внимания автора – болгарские паломнические описания Константина Костенечки, Арсения Солунского (XIV в.) и др.16 Хожения, тесно связанные с историей русской православной церкви, в первой трети XX в. оказались на периферии отечественной науки.

Очередной этап изучения хожений начался в связи с тем, что были подготовлены новые публикации. В 1934 г. М.Н. Сперанский завершил работу по научному изданию текстов "Хождения Стефана Новгородца" и "Сказания о святых местех, о Констянтинеграде". Ученый предпринял попытку на основе названных памятников восстановить текст не дошедшего до нас хожения, которое получило условное название "Описание Константинополя начала XIV в."17. В 1940-1950-х годах в серии "Литературные памятники" вышли одно за другим два издания хожения Афанасия Никитина, подготовленные большим коллективом исследователей под руководством Б.Д. Грекова и В.П. Адриановой-Перетц18. Эти публикации предварялись введением и сопровождались комментариями.

В.П. Адрианова-Перетц охарактеризовала Никитина совсем иначе, чем это делали авторы, склонные видеть в нем купца-дипломата19. Она справедливо заметила, что из текста источника не видно, что торговые дела путешественника складывались удачно. Основательнее, чем ее предшественники, исследовательница подошла к анализу языковых особенностей этого хожения. В частности, ею были исследованы варваризмы – отдельные слова, фразы и целые разделы, написанные Никитиным на своеобразном тюркско-персидском жаргоне, на котором, очевидно, изъяснялись купцы, торговавшие в Передней и Средней Азии. Всего же за эти годы хожению Афанасия Никитина было посвящено около семидесяти работ20. Но и они рассматривали прежде всего литературные и историко-географические аспекты этого памятника. В XIX столетии И.И. Срез- невский предложил датировать путешествие Афанасия Никитина 1466-1472 гг., что и укоренилось в литературе. Хронология была пересмотрена в середине 1980-х годов Л.С. Семеновым, убедительно доказавшим, что гость из Твери отправился в Индию в 1468 г. и находился там с 1471 по 1474 г., а на Русь вернулся в 1475 г.21

Весомый вклад в дальнейшее изучение хожений внесли статьи В.П. Адриановой-Перетц, опубликованные в первых двух томах "Истории древнерусской литературы", В.Д. Кузьминой и А.И. Першиц, где содержатся интересные наблюдения и сведения, необходимые для комментария к древнерусским хожениям на Восток22. В статье А.И. Першиц подробно проанализированы причины хожений русских путешественников в страны Востока (игумена Даниила, инока Зосимы, гостя Василия), охарактеризованы сведения этнографического характера, которые нашли отражение в этих источниках, и цели русских путешественников, рассмотрена общественно-политическая обстановка в регионе. На основании проведенного исследования был сделан вывод, что русские люди приходили на Восток не как завоеватели-крестоносцы, они не были отгорожены от местного населения стеной вражды и ненависти, поэтому в Киевской и Московской Руси знали об арабах больше, чем в Западной Европе.

Некоторые исследования 1950-1960-х годов посвящены историко-литературному изучению хожения игумена Даниила. В.В. Данилов доказал, что русский паломник – не частное лицо, а официальный посол великого киевского князя. На основе словарного, фольклорного и географического анализа памятника автор пришел к выводу о южнорусском, точнее черниговском происхождении Даниила, который до принятия монашества был вотчинником23. Н.В. Водовозов рассмотрел хожение Даниила в связи с обстановкой, сложившейся в Палестине в результате крестового похода24. Историк полагает, что Даниил был послан в Иерусалим для наблюдений за происходящими событиями и основная идея хожения Даниила состояла в том, чтобы показать: православие в завоеванной крестоносцами Святой земле не терпит притеснения ни со стороны латинян, ни со стороны сарацин.

В 1963 г. появились еще две работы о хожений игумена Даниила: раздел в книге Б.А. Рыбакова и статья Ю.П. Глушаковой "О путешествии игумена Даниила в Палестину"25. Если автор второй статьи внесла новации в датировку хожения (было высказано мнение, что наиболее вероятным временем путешествия игумена Даниила следует считать 1104-1106 гг.), то первый привлек новый материал, выдвинул доказательные предположения. Вслед за Н.М. Карамзиным Б.А. Рыбаков признает, что после своего возвращения из Палестины игумен Даниил был назначен епископом в пограничный г. Юрьев и им была написана повесть о Шаруканском походе 1111 г.

Важное научное значение имели также публикации, посвященные русскому описанию Дербента в 30-х годах XV в., которые были подготовлены в 1965 г. Ю.К. Бегуновым и В. А. Кучкиным26. Так называемое Сказание о Железных вратах – рассказ, записанный со слов путешественника, побывавшего в 1436-1447 гг. в Дербенте и Ширване, – известно сегодня благодаря публикаторской деятельности именно этих ученых. Описание, как они полагают, явно заимствовано из остававшегося до 60-х годов XX в. неизвестным хожения, причем не на Ближний Восток, а на Кавказ, где не было почитаемых православными святых мест, но фиксация виденного имела место. Близость повествования "Сказания о Железных вратах" и хожения гостя Василия 1465-1466 гг. в Малую Азию, Египет и Палестину позволяет предположить, что автором мог быть тот же купец.

Таким образом, в 1950-1960-е годы в центре внимания ученых по-прежнему находились два памятника древнерусской литературы – хожения игумена Даниила и Афанасия Никитина, которые и на сегодняшний день являются наиболее изученными. Но наряду с продолжавшейся текстологической работой филологов, поиском новых памятников и списков хожений в архивах и музеях следует отметить значительный вклад в расширение направлений исследования этих источников, внесенный историками.

Во второй половине 1960-х и в 1970-е годы в изучении хожений произошли реальные изменения. К этому времени в мировой историографии все активнее стали заявлять о себе приверженцы нетрадиционных (социально-психологических) аспектов и методов изучения истории – так называемого менталитета, или ментальное, что было тесно связано с французской Школой Анналов и наиболее близкими к ней школами в других странах27. Веяния мировой историографии ориентировали исследователей на активное и систематичное изучение субъективного фактора: значительно расширили исследовательский диапазон, все новые информационные слои хожений оказывались в поле зрения историков.

Отечественные медиевисты накопили обильный фактический материал, позволивший на практике осуществить комплексное изучение средневековой эпохи. В частности, появились первые обобщающие исследования, посвященные общественно-политической мысли средневековой Руси. Среди них – монографии И.У. Будовница, А.И. Клибанова, Л.В. Черепнина, внесшие существенный вклад в изучение идеологии отдельных социальных групп господствующего класса, в том числе и русских путешественников (Стефана Новгородца, Анонима, гостя Василия, Афанасия Никитина), записки которых рассматривались как произведения, выражающие политическую идеологию горожан28. Кроме того, большое значение имели работы Я.С. Лурье, H.H. Масленниковой, А.Л. Гольдберга и др.29

Материалы хожений использовались исследователями и для разработки вопросов, связанных с изучением ментальности (психологи Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия, СЛ. Рубинштейн, а также историки и литературоведы: М.А. Барг, А.Я. Гуревич, Ю.М. Лотман, Д.С Лихачев и др.)30. Впрочем указанная проблема все еще остается одной из малоизученных как у нас, так и за рубежом31.

Успехи в изучении путей сообщения (вопросов метрологии, транспортных средств, скорости и сроков передвижения) были тесно связаны с исследованиями М.Н. Тихомирова, в которых он рассмотрел международные контакты Русского государства со славянскими странами, Византией и странами Западной Европы, положив начало комплексному изучению роли Руси в системе международных отношений позднего средневековья (XIV-XV вв.)32. Среди изученных проблем большое место отведено русско-византийским связям, дана развернутая характеристика Днепровского, Волжского и Донского путей сообщения, обстоятельно рассмотрены средиземноморское, западноевропейское, восточное направления торговли, а также культурные контакты Руси, Византии, славянских и западноевропейских стран. М.Н. Тихомиров первый обратил внимание на вопросы, смежные с проблемой путей сообщения (вопросы скорости и сроков передвижения). Анализируя в одной из своих работ хожение Игнатия Смольнянина, описавшего поездку митрополита Пимена, ученый составил таблицу, в которой подсчитал протяженность сухопутного и морского маршрутов путешественника. Правда, его разработки требуют уточнения, что проделано современными исследователями33.

Вопросы связи русских княжеств со странами Ближнего Востока (Византией, Малой Азией, Сирией, Палестиной, Египтом) находятся в центре внимания Д.М. Данцига34. Он сумел показать огромный интерес русских людей к странам этого региона. На основе изучения древнерусских хожений историк пришел к выводу, что пребывание там паломников, непосредственное восприятие действительности, знакомство с природой и жизнью народов Востока оставили большой след в истории русской культуры и географии.

В 1970-е и особенно в 1980-1990-е годы начинается новый этап в изучении хожений. Заметно активизировалось не только у нас, но и за рубежом внимание к истории русской православной церкви и к хожениям35. Возрождение интереса сопровождалось новыми публикациями источников.

В 1980 г. вышла в свет монография H.A. Казаковой, внесшая существенный вклад в изучение связей Руси со странами Западной Европы в области культуры периода образования и укрепления Русского централизованного государства36. На основе анализа дипломатической документации, летописей, хронографов и хожений (Неизвестный Суздалец, Авраамий Суздальский, Симеон Суздальский) она пришла к выводу, что русские политические деятели и книжники располагали значительным комплексом сведений о Западной Европе. В 1981 г. в серии "Памятники литературы Древней Руси XIV-XV вв." было опубликовано "Хождение Стефана Новгородца" с комментариями Л.А. Дмитриева37.

Свидетельством возросшего интереса к теме стала "Книга хожений", подготовленная Н.И. Прокофьевым, объединившая свыше десятка сочинений о путешествиях в Царьград, на Афон, Ближний Восток, в Египет, Индию и европейские страны, ранее известных только по поздним спискам38. К сожалению, лишь некоторые из изданных в "Книге хожений" памятников соответствовали требованиям современной текстологии. Научный аппарат этого исследования и, в частности, комментарии к нему также нельзя считать совершенными, но все же в плане литературоведения оно стало важной вехой в изучении хожений.

Не меньшее значение имела публикация в 1987-1989 гг. "Словаря книжников и книжности Древней Руси"39. В нее вошли материалы о древнерусских писателях и книжниках XI-XVI вв., в том числе сведения об авторах хожений – Антонии (Добрыня Ядрейкович), Данииле, Стефане Новгородце, госте Василии, Зосиме, Афанасии Никитине и др.

Исследование западногерманского ученого К.Д. Зееманна "Русская паломническая литература. Теория и история литературного жанра" носит литературоведческий характер. Вместе с тем без внимания автора не остались и историко-географические вопросы хожения игумена Даниила, Стефана Новгородца, инока Зосимы, первого и второго хожения священноинока Варсонофия, гостя Василия и др. В работе К.Д. Зееманна содержится подробная характеристика маршрутов русских путешественников в странах Востока, а также обстоятельная аргументация и уточнение авторства и датировки отдельных хожений40.

Важным событием стал уже упомянутый труд американского ученого Дж. Маджески "Записки русских путешественников и паломников о Константинополе XIV-XV вв.". Автор охарактеризовал паломнические хожения XIV-XV вв. на основе пяти памятников древнерусской литературы. Комментируя хожения Игнатия Смольнянина и дьяка Зосимы, историк подробно рассмотрел Донской и Днестровский пути сообщения Руси и Византии. Положительным результатом исследования хожения Игнатия Смольнянина было обстоятельное описание и уточнение маршрутов русских пилигримов, включая малоизученные до сих пор сведения о районах, простиравшихся к югу от русских рубежей. Кроме того, он коснулся различных внутриполитических событий в Византии (дворцовый переворот 1390 г., венчание Мануила II Палеолога в 1392 г.).

Комментируя эти факты, Дж. Маджеска показывает, что Игнатий Смольнянин по сравнению с другими известиями дает более достоверное их описание. Изучена обстановка, вызвавшая в 1389 г. поездку в Константинополь Пимена. Правда, автор игнорирует подробности столкновения русского митрополита с представителями константинопольского патриарха, о котором умалчивает Игнатий, но которое засвидетельствовано актовыми материалами41. Обращено внимание автора и на ценность метрологических данных хожений, хотя некоторые его выводы на этот счет уязвимы42. Он исходит из устарелых представлений о соотношении древнерусских мер длины, что приводит его к ошибкам при вычислениях. Произвольно интерпретируются и метрологические данные хожения Зосимы, а это повлекло за собой ошибку в установлении пути следования русских путешественников. Вторая часть книги – комментарии к свидетельствам хожений о более чем сорока константинопольских реликвиях. Несмотря на ряд неточностей и ошибок, эта книга стала важной вехой в изучении хожений и сохраняет свое научное значение.

Среди работ зарубежных исследователей 1980-х годов, посвященных хожениям, наряду с трудами Г. Подскальского, Т.Г. Ставру и П.Р. Вейсенселя, чье внимание было сконцентрировано в основном на хожениях ХII-ХIII вв., выделяются статьи Е. Мацуки и В. Накамуры, опубликованные на страницах журнала "Past and Present"43. Они вносят существенный вклад в изучение активности русских в бассейне Черного моря в XIV-XV вв., а также в исследование исторических, политических и идеологических обстоятельств, на фоне которых в указанные столетия происходили многочисленные путешествия в Константинополь. Этот интерес не ослабевает и сейчас, о чем свидетельствуют материалы международных конгрессов исторических и византиноведческих наук, новые публикации и исследования хожений44.

Таким образом, существующие сегодня теоретические и источниковедческие работы показывают, что к изучению хожений, материалы о которых уже давно стали библиографической редкостью, в последние годы все активнее подключаются историки. Они предпринимают попытки систематизировать сведения, содержащиеся в информационных слоях хожений (в том числе и те, что все еще не востребованы в плане изучения общественной мысли, ментальности, путей сообщения, транспортных средств, скорости и сроков передвижения), выявить новые информационные возможности этого вида источников, расширить традиционные подходы к их изучению. Основную долю исследовательских усилий занимает анализ всей совокупности имеющихся данных о путешественниках средневековья, а также путей сообщения средневековой Руси с Причерноморьем и Прикаспийским районом, со странами Востока и Запада. Предлагаются новые методы изучения особенностей мировосприятия иных вероисповеданий, народов, стран, прослеживается эволюция мировосприятия христианских святынь в сознании русских православных людей более чем за три столетия, т.е. осуществляется комплексное исследование хожений XII-XV вв.

Как в отечественной, так и в зарубежной историографии актуальным становится сравнительно-исторический анализ русских и западноевропейских паломничеств, скандинавских паломничеств по территории Руси, а также путевых записок русских купцов и дипломатов XVI-XVII вв. В этих условиях необходимость добротного переиздания текстов хожений ощущается все более отчетливо. Реальную и ощутимую пользу в этом вопросе может принести возрождающийся союз историков и литературоведов, их тесное сотрудничество.