Читать книгу Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV - Франсиско Карвахал - Страница 21

21. Умение делиться

1. Притча о богаче и Лазаре.

2. Наше вечное спасение зависит от того, как именно мы распоряжаемся земными благами.

3. Отрешенность. Умение делиться с ближними тем, что дает нам Господь.

21.1 Первое чтение сегодняшней святой Мессы[279] выводит на сцену пророка Амоса, пришедшего из пустыни в Самарию. Здесь он встречается с предводителями избранного народа, ведущими распутную жизнь. Их не заботят судьбы страны, постепенно приходящей в упадок. Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища…, – горько упрекает их пророк, – пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа!. Амос предупреждает и о неизбежных последствиях такого образа жизни: За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных.

Литургия сегодняшнего воскресенья учит нас, что чрезмерная любовь к роскоши, погоня за материальными благами и удобствами приводит к забвению Бога, невниманию к другим людям, а также к духовному и нравственному падению. Евангелие[280] рассказывает нам о человеке, совершенно не умеющем правильно распорядиться принадлежащими ему благами. Вместо того, чтобы с их помощью взойти на Небеса, он навсегда потерял их. Этот человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Между тем, неподалеку, у ворот его дома некоторый нищий, именем Лазарь… лежал… в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

Господь в Своей притче специально противопоставил две крайности: великое изобилие и великую нищету. Иисус ничего не говорит о материальных благах самих по себе. Однако Он обращает наше внимание на то, как богач пользовался ими: шил себе дорогие одежды, ежедневно устраивал изысканные пиршества. А Лазарь, тем временем, голодал.

В притче не говорится, что богач приобрел свое имущество нечестным путем. Нельзя возлагать на него прямую ответственность и за нищету Лазаря: ведь он не пытался его эксплуатировать. Он всего лишь пиршествовал блистательно, т. е. жил в свое удовольствие, жил так, словно бы Бога не было. Он так и не усвоил важный урок: мы – только распорядители материальных благ, а не их полновластные хозяева.

Богач просто живет в роскоши. Он не ропщет против Бога, не угнетает бедных, но и не принимает во внимание ситуации нуждающихся. Он живет для себя. В чем же его грех? В том, что он “не заметил” Лазаря, которого мог бы сделать счастливым, если бы не был таким эгоистом, привязанным к материальным благам. По словам Блаженного Августина, Лазаря возвело на небеса его смирение, а не его нищета. А богачу войти в вечный покой помешало не его богатство, а его эгоизм и неверность[281].

Чрезмерная увлеченность стяжанием материальных благ – это очень распространенное проявление эгоизма. Желание “обладать” ослепляет человека, делает его равнодушным к потребностям ближних. Эгоист относится к другим людям как к вещам. Если же вещь поломана, то она, в его глазах, уже не имеет никакой ценности. Вспомним, что и сегодня вокруг нас много нуждающихся людей, подобных Лазарю. Не забудем и о том, что материальные блага даны нам для того, чтобы мы ими правильно распоряжались. Это верно и по отношению к благам нематериальной природы: чувствам, дружескому общению, снисходительности, сердечности, чуткости, подбирающей слова утешения…

21.2 То, как мы пользуемся полученными от Бога благами, предопределяет нашу судьбу в вечности. Земная жизнь – это время, предназначенное для приобретения заслуг. Вот почему Господь говорит: блаженнее давать, нежели принимать[282]. Парадоксальным образом, мы приобретаем больше, когда отдаем, а не когда принимаем. Ведь, отдавая, мы приобретаем сам небесный Рай! Если мы подлинно великодушны, то сумеем опознать в других людях детей Божиих, нуждающихся в нашей помощи. Отдавая, мы будем счастливы здесь, на земле, а потом – и в жизни вечной. Любовь – вот то реальное воплощение Царствия Божия, вот то “имущество”, которое мы сможем взять с собой, отправляясь в вечность. Нам следует как можно внимательнее оглядеться вокруг: нет ли где-нибудь поблизости – у нас дома или на работе – нуждающегося Лазаря.

Во втором чтении[283] апостол Павел напомнив Тимофею о том, что корень всех зол есть сребролюбие, из-за которого некоторые уклонились от веры[284], продолжает: Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван…

Мы, христиане, мужчины и женщины, избраны, чтобы стать закваской, преображающей и освящающей земную реальность. Мы обязаны спасти от вечной смерти всех окружающих, как это делали первые христиане, спасавшие своих современников и соседей. Мы видим, что множество людей прилагает великие усилия, дабы приумножить свое материальное благосостояние. Мы видим, с каким энтузиазмом они предаются стяжательству. Нам же, чтобы воистину стать закваской этого мира, необходима добродетель отрешенности. Необходимо освободиться от привязанности к земному имуществу. Немного полезного сможем мы сделать для окружающих, если не откажемся от ненужных вещей, излишних расходов, если не будем стараться жить скромно и творить дела милосердия. Мы должны показать миру (и прежде всего, своим собственным примером!), что счастье и достоинство человека не зависят от количества его “имения”, но связаны с упорядочением собственной жизни согласно воле Божией.

Умеренность, воздержание, отрешенность помогут нам стать великодушными. Мы больше внимания уделим помощи нуждающимся, развитию – с помощью Божией – собственных талантов и способностей, приобретению тех же материальных благ, которые, однако, станут теперь подспорьем нашим добрым делам: инициативам, направленным на повышение уровня образования, культуры, социального обеспечения… То же великодушие освободит нас от эгоизма, от беспорядочных привязанностей к материальным благам. Зато мы научимся быть солидарными со страждущими, бедными, больными, угнетенными и выброшенными на обочину жизни. Зато мы станем более чуткими и сумеем разглядеть в нашем ближнем Самого Иисуса Христа, ожидающего от нас помощи. Это Он однажды сказал, а теперь вновь напоминает нам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне[285]. Помощь, оказанная ближним на земле, станет нашим “рекомендательным письмом” в день суда. И тогда мы поймем, что нам ни к чему “приобретать весь мир”, если при этом мы не умеем на деле возлюбить наших братьев.

21.3 Не сообразуйтесь с веком сим[286], – призывал апостол Павел первых христиан Рима. Сердце, погрязшее в болоте стяжательства, не различит ни потребностей других людей, ни лика Божия. Богач из притчи был осужден, ибо не помог другому человеку. Он, по-видимому, даже не знал о существовании Лазаря – человека, сидевшего у его дверей и мечтавшего о крошках, упавших со стола[287]. Мы сами призваны отдавать как можно больше и побуждать к этому других людей.

Мы, христиане, не можем оставаться пассивными при виде “девятого вала” материализма, захлестывающего мир и гасящего все духовные устремления. Тем более, мы не можем позволить, чтобы эта стихия увлекла за собой и нас. Мы не должны ограничиваться исключительно “экономическим мировоззрением”, оценивающем все на свете в категориях рентабельности, выгоды и прибыли. Солидарность – это необходимое условие естественно-человеческого и духовно-благодатного братства[288]. Благодаря ей, мы и сами можем почувствовать себя нищими, которых Иисус назвал блаженными. Речь здесь идет о нищете, подразумевающей самоотречение, упование на Господа, простоту, готовность делиться, чувство справедливости, жажду Царствия Небесного, готовность вслушиваться в Слово Божие и хранить его в сердце своем.

Есть и другая нищета, ставшая уделом многих наших братьев во всем мире и тормозящая процесс всестороннего развития. Перед лицом нищеты, порожденной материальной нуждой и эксплуатацией, Церковь возвышает свой голос, призывая всех к солидарной борьбе с нищетой[289].

Нам необходимо научиться видеть братьев в окружающих нас людях. Мы поделимся с братьями нашим сокровищем веры, счастья, дружелюбия, а также – материальных благ. Мы не можем оставаться равнодушными зрителями в мире, в котором столько людей не имеют насущного хлеба и крыши над головой, а также лишены доступа к подлинным культурным благам и к главному из благ – к христианской вере.

С другой стороны, нам следует спросить самих себя: насколько искренней является наша отрешенность от материальных благ, запечатлена ли наша повседневная деятельность духом блаженной нищеты, можем ли мы дать пример умеренности и воздержания в том, что касается пользования материальными благами, и, что самое главное: отданы ли наши сердечные влечения тому нетленному сокровищу, которое неподвластно времени, к которому не приближается вор, и которое не съедает моль[290]. Это вечное сокровище – Сам Иисус Христос. Если Он поселится в нашем сердце, все преходящие земные блага сами собой отойдут на второй план.

Блаженный Августин, вспоминая о своем обращении, писал следующее: Как сладостно стало мне вдруг лишиться сладостных пустяков: раньше я боялся уступить их, теперь радовался отпустить. Ты прогнал их от меня, Ты, истинная и наивысшая Сладость, прогнал и вошел на их место. Ты, Который сладостнее всякого наслаждения, только не для плоти и крови, светлее всякого света, но сокровеннее всякой тайны, выше всяких почестей…[291]. Не оценив должным образом сокровища Божественной любви, мы нанесли бы себе непоправимый ущерб!

279

Ам 6,1.4-7

280

Лк 16,19-31

281

Св. Августин, Проповедь 24, 3

282

Деян 20,35

283

1 Тим 6,11-16

284

1 Тим 6,10

285

Мф 25,40

286

Рим 12,2

287

Иоанн Павел II, Проповедь на Янки Стадионе, Нью-Йорк, 2-Х-1979

288

Конгрегация вероучения, Libertatis conscientia, 89

289

Иоанн Павел II, Проповедь, Мехико, 7.V.1990

290

Cр. Лк 12,33

291

Св. Августин, Исповедь, IX, 1