Читать книгу Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV - Франсиско Карвахал - Страница 9

9. Добрая земля

1. Сердца, ожесточенные отсутствием покаяния, неспособны принять слово Божие.

2. Чтобы благодать принесла в душе свой плод, необходимы молитва и умерщвление плоти.

3. Терпение и настойчивость: умение смиренно начинать с начала.

9.1 Вокруг Иисуса собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему[106]. Господь, как обычно, использовал представившуюся Ему возможность, чтобы с помощью притчи о сеятеле продемонстрировать тайну действия благодати в душах людей. Все слушатели Иисуса были хорошо знакомы с сельским трудом на палестинских землях. Вышел сеятель сеять… Сам Иисус Христос неустанно – в том числе, и сегодня – созидает в душах Свое Царство мира и любви, уважая притом человеческую свободу и ожидая личного отклика каждого человека. Но души людей разнятся между собой таким же образом, как разнообразные виды почвы, на которые падает одно и то же семя. Во время сева иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его, т. е. погибло полностью и не принесло никакого плода. Позднее, объясняя ту же притчу ученикам, Иисус заметит, что это диавол приходит и уносит слово из сердца их. Души, ожесточенные отсутствием покаяния в совершенных грехах, становятся неспособными принять приблизившегося к ним Бога. Бесплодная почва напоминает сердце, вытоптанное злыми помышлениями и ссохшееся настолько, что уже не может принять семени и обеспечить ему условия прорастания[107].

С другой стороны, душа, постоянно сокрушающаяся о своих немощах и прилагающая все усилия, чтобы избежать повода ко греху, душа, готовая, в случае необходимости, начать свою духовную брань с начала, является идеальным сосудом, способным вместить милосердие Божие. Смирение, сопряженное с умением признавать свои грехи, в том числе, повседневные, и свои недостатки, подготавливает почву души к Божественному севу и к последующему плодоношению. По этой причине, размышляя о содержании притчи, следует спросить самих себя: каемся ли мы ежедневно в поступках, неугодных Господу, пусть даже дело касается мелочей? Приступаем ли мы к исповеди с искренним желанием очиститься?

Теперь – самый подходящий момент, чтобы попросить Иисуса помочь нам отвергнуть все то большое и малое, что отделяет нас от Него, отказаться от “переговоров” с собственными недостатками и вредными привычками, угрожающими нашей с Ним дружбе. Ты достиг великой и подлинной близости с нашим Богом, Который так близок тебе, столь глубоко проник в твою душу… Но что ты делаешь для того, чтобы увеличить и углубить эту близость? Заботишься ли ты о том, чтобы всякие мелочи не проникли внутрь и не расстроили эту дружбу?

– Мужайся! Искореняй эти мелочи, не пренебрегай ни одной, которая, пусть даже в незначительной степени, может причинить боль Тому, Кто так сильно тебя любит[108].

9.2 Иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги. Это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают. Эти люди не выдерживают испытаний, потому что строили свою жизнь во Христе на эмоциях, не пройдя при этом суровую школу молитвы, которая как раз и дает силы в испытаниях, позволяет переживать трудные моменты и периоды духовной сухости. Многим нравится то, что они слышат, и они принимают решение вести себя хорошо. Однако они не привыкли преодолевать препятствия, а потому быстро оставляют добрые дела, за которые было взялись[109]. Сколько добрых намерений было оставлено, как только духовная жизнь людей переставала напоминать прямое, прекрасно ухоженное шоссе! Наверное, эти люди искали, прежде всего, самоудовлетворения, а не Бога. Вот и Блаженный Августин с горечью замечал: Так или иначе, неоспоримым является то, что Иисуса не всегда ищут ради Него Самого[110].

Необходимо стремиться к Иисусу именно ради Него. Даже переживая периоды духовной сухости; необходимо продолжать карабкаться на вершину – не только тогда, когда дорога, ведущая туда, относительно гладка и пролегает в тени, но и когда она едва различима среди скал, когда единственной нашей опорой остается горячее желание достичь вершины, где ждет нас Иисус; необходимо любить “Иисуса ради Иисуса”. Прийти к Иисусу сможет лишь тот, кто не оставляет ежедневной молитвы, независимо от того, легко или тяжело она ему дается.

Иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его. Это те, кто слушают слово Божие и принимают его в свое сердце, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода. Нельзя следовать за Христом, не отрекаясь от самого себя: ведь дело Божие постепенно теряет свою привлекательность, и появляется искушение избрать куда более легкий путь: служения плоти, погони за удовольствиями, приумножения собственного богатства, предпочтения материальных ценностей духовным. Не удивляйся, что удовольствия сравниваются с терниями, – замечает святой Василий Великий. – Как терния, независимо от того, с какой стороны к ним ни подойти, ранят руки, так и удовольствия повреждают ноги, руки, голову и глаза. Того, кто вложил свое сердце в преходящие дела, настигает преждевременная старость, его чувства притупляются, разум помрачается…[111]

Молитва и умерщвление плоти – это необходимые условия духовного плодоношения. В противном случае наша жизнь уподобится бесплодной смоковнице. Система, метод, единственный способ вести жизнь обильную и плодоносящую духовными плодами заключается в том, чтобы следовать совету Святого Духа, данному нам в Деяниях Апостолов: omnes erant perseverantes unanimiter in oratione – ”все они единодушно пребывали в молитве”. – Без молитвы не делается ничего![112].

9.3 Указав обстоятельства, при которых зерно не приносит плода, притча упоминает, наконец, и о плодородной земле. Она не повергает нас в уныние, напротив – отверзает нам врата надежды, настаивает, что каждый из нас сможет стать этой плодородной землей[113]. А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении.

Все мы, независимо от того, какой была наша прошлая жизнь, способны принести благой плод для Господа, постоянно сеющего семена Своей благодати. Ее действие прямо зависит от того, насколько мы готовы ее принять. Следует быть не вытоптанной дорогой, не камнем, не терниями, а плодородной землей (…). Да не будет наше сердце дорогой, с которой враг, подобно птицам, уносит зерно, уже растоптанное прохожими. Да не будет оно каменистой почвой, где тонкий слой земли позволяет семени прорасти, однако солнце тут же сжигает его. Да не будет оно и тернистой почвой людских страстей и блудодеяний[114].

Господь выделяет три черты “доброй земли”: вслушивание с сокрушенным сердцем в слово Божие; прилагаемые усилия хранить его – при содействии молитвы и умерщвления плоти – в сокровенных глубинах души, где оно бы не забывалось и не ослабевало; готовность постоянно начинать с начала, не поддаваясь при этом разочарованиям и не впадая в отчаяние из-за кажущегося отсутствия плодов. В конечном счете, нельзя забывать, что пороки не исчезают с достижением человеком определенного возраста. Постоянная борьба с ними тоже совсем не обязательно приводит к полному их искоренению.

И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное, – читаем мы в сегодняшней Утрени[115]. Если мы только этого захотим, и если сделаем для этого все, от нас зависящее, то Господь непременно превратит наши души в добрую и плодородную землю. Если мы откроемся действию Божественной благодати (а в ней никогда не может быть недостатка), то наше сердце полностью переродится. Самое главное – как можно чаще прибегать к Господу с просьбой о помощи и ни в коем случае не отдаляться от Него, даже если нам кажется, что мы почти не продвигаемся на пути к святости и не приносим вожделенных плодов. Бог – это земледелец, – учит нас Блаженный Августин, – и если он покидает человека, то последний превращается в пустыню. Человек – тоже земледелец, и если он отдаляется от Бога, то также превращается в пустыню[116].

106

Лк 8,4-15

107

Св. Григорий Великий, Проповеди на тему воскресных евангельских фрагментов.

108

Св. Х. Эскрива, Кузница, 417

109

Св. Григорий Великий, цит. произв.

110

Св. Августин, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна.

111

Св. Василий Великий, Проповеди на святого Луку, 3, 2

112

Св. Х. Эскрива, цит. произв., 297

113

Св. Иоанн Златоуст, Проповеди на Евангелие от Матфея, 44

114

Св. Августин, Проповедь 101, 3

115

Иез 36,26

116

Тот же, Толкование Псалмов, 145, 11.