Читать книгу Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия - Герцель Давыдов - Страница 5

Некоторые ученые подвергали сомнению то, что книга «Зоар» была написана во II в. н. э. Они утверждали, что ее автором является раби Моше де Леон, который жил во Франции в середине XIII века и был автором нескольких каббалистических сочинений. Однако детальный анализ языка, стилистики, философского смысла и других аспектов, произведенный специалистами, в частности криптографами, позволил утвердиться во мнении, что раби Моше де Леон не является автором книги «Зоар».

Есть еще несколько утверждений о том, что арамейский язык в «Зоар» схож с арамейским языком, на котором говорили на некоторых территориях Европы XIII—XIV веков. Но это – всего лишь предположения.

У раввинов и исследователей после тщательных экспертиз не возникает сомнения в том, что авторство книги «Зоар» принадлежит раби Шимону бар Йохаю и его десяти ученикам. Отбросив все лишние домыслы, мы можем утверждать непреложность этого факта хотя бы на том основании, что такие великие люди как Аризаль, Гаон из Вильны6, раби Исраэль Бааль Шем Тов7, раби Моше-Хаим Луцатто8, которые были «баалей руах а-Кодеш», что в переводе означает «обладали Духом Святости», утверждали, что книга «Зоар» принадлежит раби Шимону бар Йохаю и основная ее часть была написана в период II в. н. э. Поэтому у нас нет сомнений, что это именно так.

Все, кто тщательно, а не поверхностно изучит «Зоар», сможет понять, опираясь на огромную мудрость, которая в нем хранится, что эта книга не могла быть написана ни 500, ни 1000 лет назад. Она, вне всяких сомнений, принадлежит раби Шимону бар Йохаю и его ученикам.

Чтобы лучше объяснить процесс сотворения мира, творения человека, души и другие темы, я с Божьей помощью постараюсь раскрыть на страницах этой книги суть некоторых писаний, приводя цитаты из четырех вышеупомянутых исторических трудов – «Сефер Йецира» («Книга Творения»), «Сефер а-Баир», основной части книги «Зоар» и учения Ари а-Кадош, книги «Эц Хаим».

Раввины и мудрецы дают несколько наставлений и предостережений тем, кто начинает изучение Каббалы. Одно из самых главных заключается в том, что совершенно легко, даже не заметив этого, можно леикашель, то есть потерпеть неудачу, сбиться с правильного пути, «провалиться в ужасные вещи». В Каббале содержится много нюансов, которые невозможно постичь без учителя, без профессиональной подготовки, так как она полна аллегорий и притч.

Приведем один пример – часть текста, где говорится о высших мирах, о высших лицах парцуфим (имея в виду Высшие миры). Мудрецы объясняют: когда говорят о парцуфим (лицах), к примеру, лицо (парцуф) мира Ацилют9, – это ни в коем случае не означает, что у этого мира есть лицо (парцуф) в простом его понимании, или что там, наверху, существует какой-то человек. Это абсолютно неверно. Каббалисты воспользовались этим термином, чтобы доходчивее разъяснить читателю (слушателю) о происходящем в высших мирах.

Также может возникнуть следующее заблуждение: если в каждом из четырех миров есть парцуфим – значит, есть и четыре Бога. Но по иудейской традиции (и, соответственно, по Каббале) Всевышний один, и у Него нет тела и какой-либо формы. И только Он, милосердный, создал наш мир и другие духовные миры и является единственным правителем.

Пожалуй, основное объяснение того, почему не обучают неподготовленных людей и запрещается изучать Каббалу самостоятельно, заключается в том, что есть вероятность, что вследствие неверных интерпретаций можно легко «упасть», быть введенным в заблуждение. Можно воспринять аналогии буквально и затем, руководствуясь своими ложными догадками, ввести в заблуждение как себя, так и других людей.