Читать книгу Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия - Герцель Давыдов - Страница 6

Каждый мыслящий человек, созерцая прекрасный мир вокруг себя, не раз задавался вопросом: кто все это создал? Как появилась Вселенная? Появилась ли она случайно, или же за этим стоял некий замысел? Если Вселенная была создана, то кем?..

В данной главе мы постараемся найти ответы на все эти вопросы.

На протяжении веков выдвигалось множество теорий происхождения Вселенной. Одни из них утверждали, что мир никогда не возникал, а был таким всегда; другие – что все и вовсе произошло случайно, жизнь образовалась вследствие череды случайных событий и стечений обстоятельств; а еще более древние теории утверждали, что мир возник из космического яйца. Но в середине ХХ века с развитием технологий все эти теории в научных кругах отошли на второй план, уступив пальму первенства теории Большого взрыва. Если говорить о ней в общих чертах, то теория Большого взрыва говорит о том, что Вселенная возникла в очень маленькой точке. В этой точке была невообразимо высокая температура, что не предполагало наличия какой-либо биологической жизни. Но по мере охлаждения энергии (температуры) стали образовываться материя, галактики, звезды и прочие компоненты современной Вселенной как таковой.

Мы же постараемся выяснить, как образовалась Вселенная согласно Торе и ее тайной части – Каббале, какая из научных теорий ближе всего подходит к словам Святого Писания и каббалистической литературы, написанным за сотни лет до появления теории Большого взрыва. Нужно заметить, что, в отличие от ученых, мнение иудейских мудрецов о процессе образования мира не менялось в течение тысячелетий.

Перед тем как мы начнем, хочется привести фразу, которая приведена в книге «Шаар а-Акдамот», а также в самом начале книги «Эц Хаим». Она призвана еще раз предостеречь читателя от того, чтобы не относиться ко всем аналогиям, называниям и рисункам в Каббале буквально, а также напомнить, что Всевышний один, и у Него нет тела и какой-либо формы:

В переводе: «Несмотря на то, что это ясная истина, что нет „Наверху“ тело и телесной силы, не дай Бог. И все сходства (аналогии) и рисунки приведенные в книге, не потому что это так, не дай Бог, а для того чтобы человек смог понять высокие и духовные вещи, которые не могут быть восприняты и поняты человеческим мозгом. Поэтому мы позволим себе воспользоваться рисунками и сходствами (аналогиями) для того, чтобы сделать материал более понятным» (Шаар а-Акдамот, 5:1)

Давайте обратимся к Торе, чтобы понять, как был создан мир и как вообще все начиналось.

В переводе: «В начале сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит, 1:1).

Так же эта фраза трактуется, если следовать ее прямому значению (пшат).

Теперь обратимся за разъяснением к Каббале, тайной части Торы.

Но прежде чем приступить к тайной трактовке этой фразы, мы должны помнить, что Святое Писание не допускает ни единой случайной буквы, ни тем более лишних слов. И если мы вернемся к первой фразе Торы, то обнаружим в ней дважды частицу «эт – אֵת»10. В первом случае она расположена грамматически верно11. Употребление же частицы «эт» во втором случае мудрецы объясняют как знак определенного скрытого смысла. Данная частица состоит из двух букв – אֵת, которые являются, соответственно, первой и последней в ивритском алфавите и произносятся как «алеф» и «тав». По мнению мудрецов, это указывает на то, что прежде всего Всевышний создал буквы ивритского алфавита и посредством произношения этих букв (или пользуясь этими буквами) создал всю Вселенную.

Поэтому в Торе каждая буква имеет определенное значение и занимает в слове строго отведенное ей место. Также нужно отметить, что каждая из этих букв имеет свое числовое значение – гематрию. К примеру, гематрия буквы «алеф» – 1, «бет» – 2, «гимель» – 3, «далет» – 4 и так далее.

Тора также предшествовала сотворению мира, и доказательство этому мы видим в фразе о том, что Всевышний смотрел в Тору и создавал мир. Получается (из этой фразы мы можем понять), что Тора служила некой инструкцией для всего сущего.

Вернемся к процессу Творения. Чтобы лучше понять его, обратимся к третьей фразе Торы:

«И сказал Всевышний: „Да будет свет!“ И был свет» (Берешит 1:3).

На первый взгляд непонятно, о каком именно свете здесь идет речь. Если разбирать эту фразу по пшат, то речь идет об обычном свете. Но это не совсем так, поскольку мы знаем, что солнце, луна и звезды были созданы только в четвертый день, а не в первый.

Чтобы понять, о каком свете говорится в этой фразе, посмотрим, что пишет Ари а-Кадош в своей книге «Эц Хаим»:

В переводе: «Знай, что перед тем, как все образовалось, только «простой» Высший Свет заполнял всю Вселенную (реальность), и не было никакого свободного места, а все было заполнено Ор Эйн Соф (Бесконечным Светом)» (Эц Хаим, 1:1). (рис. 1)

Как мы видим из этих строк, все пространство было заполнено только Ор Эйн Соф. Ор Эйн Соф (Бесконечный Свет) заполнял всю Вселенную, и в подобной ситуации даже и речи не могло идти о существовании чего-либо еще. Это Свет заполнял все пространство, которое по своим размерам было безграничным (эйн соф).

И сейчас – самое время вспомнить то, о чем мы уже говорили в начале этой главы: все примеры, которые приводятся в «Зоар» или учении Аризаля (книга «Эц Хаим»), – это всего-навсего аллегория. И поэтому мудрецы пишут, что человек не должен думать, что Всевышний и есть Свет или состоит из света, так как, предположив это, он будет пытаться представить некий образ Всевышнего. Но человек не способен представить и постичь Его, и поэтому мудрецами была выбрана аналогия со светом – как самая высокая духовность, реальность, с которой мы знакомы.

Ари а-Кадош пишет, что во фразе «И сказал Всевышний: „Да будет свет!“ И был свет» именно об этом Бесконечном Свете и идет речь. Этот Свет обладал такой невероятной силой, что ничего другого во Вселенной существовать не могло.

Осознав это, мы подходим к моменту самого Творения. Ари а-Кадош продолжал в своей книге «Эц Хаим»:

В переводе: «И когда у Всевышнего возникло желание создать миры и сотворить людей… Он в один момент цимцем (сжал, сократил) свет в центральной „точке“, „месте“, до такой степени, что там образовался вакуум, маленький шар, окруженный со всех сторон Ор Эйн Соф. В этом вакууме Ор Эйн Соф находился, но в гораздо меньшей своей сосредоточенности, что давало возможность для сотворения мира, в котором могли бы существовать объекты Творения» (Эц Хаим, 1:1).

В этой фразе описываются первые секунды сотворения мира. Она свидетельствует о том, что мир не возник из ниоткуда: в этом был определенный замысел, желание Всевышнего. Мир был создан на определенном этапе, в определенный момент.

Что же было до этого? Все пространство было заполнено только Ор Эйн Соф —

бесконечным Светом.

Если вернуться к цитате, то скрытие, сжатие, которое описано в этой фразе, способствовало образованию вакуума, шара, что в книгах Каббалы называется словом «цимцум» (сжатие). В процессе цимцум образовался маленький шар, где Ор Эйн Соф как бы неизвестен, не виден, скрыт. Это было сделано для того, чтобы позволить в этом вакууме, где этот Свет не имеет прежней огромной мощности, зародиться природе и человеческой жизни.

Из этих фраз мы можем сделать однозначный вывод о том, что процессу создания мира предшествовала некая мысль или, можно сказать, желание. И само наличие мысли (замысла) противоречит тому, что все появилось хаотично, из ничего, или вследствие каких-либо стечений обстоятельств. Именно эта мысль сформировалась и привела к конечному результату.

Когда Вселенную наполнял Ор Эйн Соф, ничто не могло жить и развиваться «рядом» с ним или в его окружении – такова была его мощность. Поэтому Всевышний, милосердный, сократил, как бы сжал свой свет в нем до одной точки (конечно же, не в нашем понимании масштабности). (рис. 1)

В этой точке образовался некий вакуум, однако это нельзя понимать буквально, нельзя думать, что в этом месте Его не стало. Ведь Всевышний присутствует везде и во всем, и подтверждение этому мы находим во фразе, к которой не раз мы будем возвращаться в этой книге:

Перевод: «Вся Вселенная наполнена славой Его» (Йошуа, 6:3).

Выражаясь более доступно: там Он в меньшей мере сосредоточил Себя, Свое присутствие через многократные цимцумим12 (сжатия), чтобы создать живой мир.

Ор Эйн Соф присутствует везде, просто между нами и им есть множество «экранов», которые поэтапно сокращают этот свет, и до нас он практически не доходит. Людям он практически неизвестен, не виден.

Для чего потребовались такие «экраны»? Приведем более понятную нам аналогию из современности. Например, телевизор не может выдержать напряжение в сотни вольт, поэтому ток проходит через множество подстанций, прежде чем достигнет домашних электроприборов. Если бы в дома поступало электричество напряжением в сотни вольт, минуя все подстанции, то вся техника, находящаяся дома, утратила бы свою работоспособность. При первом же контакте с таким высоким напряжением она бы взорвалась, другими словами, лишилась возможности функционировать.

Аналогичное сравнение можно сделать и в отношении всего живого.

Чтобы избежать полного уничтожения человечества и природы при прямом соприкосновении с Ор Эйн Соф, и понадобился этот цимцум – «сжатие».

Вернемся к книге «Эц Хаим», которая продолжает:

Перевод: «И когда был создан этот шар, чтобы создание этого мира стало возможным, внутрь этого шара Всевышний спустил тонкую линию света. И благодаря этой тонкой линии света, которая является влиянием, проявлением Всевышнего, а не самим Всевышним, и была создана вся реальность – как духовная, так и материальная» (Эц Хаим, 1:1). (рис 1,2)

Эта маленькая линия, которая была «спущена» в шар, питает и приводит в действие всю Вселенную, планеты, звездные системы, галактики. Если бы свет был мощнее, он бы прошел сквозь шар, и шар, не выдержав его энергии, «лопнул», снова став частью Ор Эйн Соф, то есть растворился бы в нем. Поэтому была «дана» или «спущена» только маленькая ниточка света, и даже та ниточка обладала слишком сильным светом для нашей Вселенной, и поэтому ей также пришлось пройти через множество экранов, чтобы позволить существовать нашей реальности.

Рамхаль высказал по этому поводу очень важную мысль: не нужно думать, что свет, поступающий в шар, стал слабее. Порция света, которая поступает в шар, всегда одинаковая, но так как между людьми и светом находится много «экранов», «занавесов», то присутствует ощущение скрытия Ор Эйн Соф. И после того как Ор Эйн Соф прошел большое количество «экранов», чтобы создать место для последующего творения, практически нет возможности увидеть его. Также Рамхаль сравнивал этот процесс с человеком, который смотрит на свет свечи: если между человеком и зажженной свечой располагать экраны, каждый из которых будет уменьшать прохождение света, в конце концов человек с трудом сможет увидеть пламя горящей свечи. Но это не значит, что она перестала светить: просто на пути света возникли препятствия.

Но скрытию Ор Эйн Соф, помимо образования нашей реальности, была отведена еще одна важная роль. Сейчас мы только затронем ее, но в следующих главах будем разбирать ее более подробно, так как она непосредственно относится к цели сотворения человека и его пребывания в этом мире. Эта роль заключалась в том, чтобы все выглядело так, что нет никакого Ор Эйн Соф и этот мир как будто «отключен» от своего Создателя и существует сам по себе.

И все это сделано для того, чтобы у человека была свобода выбора. Если упростить поставленный перед человеком выбор, то можно сказать, что он должен сопоставить все факты и принять для себя решение, на чьей он стороне. Поразмыслив, он должен решить: может ли такое сложное архитектурное природное творение возникнуть само по себе или всему предшествовал план Всевышнего? Есть ли вообще Всевышний, или мир существовал всегда? А может, мир возник случайно миллиарды лет назад?..

Процесс «сжатия» света позволяет человеку самому выбрать свой путь, тем самым делая этот «эксперимент» прозрачным. Всевышний не дает явных намеков на то, что все было сотворено по Его желанию, и позволяет материальному миру выглядеть так, как будто он существует по своим законам и правилам. И, как было сказано выше, все это было сделано для того, чтобы человек смог выбрать между реальностью или тем, что в этом мире и вне его есть нечто еще, кроме этого мира.

Каббала пишет, что на иврите наш мир называется словом («олям»), от корня («элем») – «сокрытие, утаивание». И, как мы поймем позже, цель человека в этом мире – отыскать, раскрыть Свет Всевышнего.

Если вернуться к теории Большого взрыва, которая гласит, что сначала не было ничего, а затем в определенной точке образовался большой поток энергии, и по мере охлаждения этой энергии начал образовываться мир. Наблюдая сходство этой теории с тем, что написано в Каббале, можно было бы смело предположить, что теория Большого взрыва, занимающая сейчас главенствующее положение в научных кругах, берет свои корни от того, что написано в каббалистической литературе за сотни лет до ее существования. Но даже если кто-то из скептиков примется утверждать, что это не так, то нельзя не заметить как минимум сходства с тем, что написано в Каббале, и с тем, о чем говорит теория Большого взрыва.