Читать книгу Цель жизни - Хайрам Батлер - Страница 9

Человек в своём развитии стал перебалансирован в сторону рассудочных способностей, и, как говорилось в предыдущей главе, гармония всесторонней зрелости требует, чтобы интуитивные способности были поняты и получили свою полную функцию. Как разумные, мыслящие существа, мы находимся здесь, имея лишь смутное представление о том, как мы появились здесь, или о том, какие силы спроецировали нас в бытие, и ещё меньше – о происхождении сознательного интеллекта.

Чтобы получить знание таких истин, мы должны иметь адекватное представление о необъятности Вселенной и её вечной продолжительности, а также осознание того, что мы являемся неотъемлемыми частями Вселенной, неотъемлемыми частями чего-то, что мы слабо различаем и смутно определяем, как закон, природу. В тёмные века человеческого интеллекта, когда он был освещён только из своего источника, это нечто, о котором так мало известно, называлось «Бог», термин, выражавший идею могущества единственной, всемогущей и всеохватывающей силы.

Из этой самой ранней фазы человеческого опыта возникли два способа мышления и действия – рассудочный ум и интуитивный ум. Этот интуитивный ум был назван «субъективным умом», а в религиозных культах прошлого он был мистически известен как ум души; и вопрос о том, что такое душа, дал много ответов, неопределённых и неудовлетворительных для аналитического ума в его тенденциях. Ближайший подход к удовлетворительному определению состоит в том, что это мыслящая часть природы человека, что так же далеко от удовлетворительного, как и неадекватного определения.

Если мы принимаем библейское откровение о том, что Бог сотворил мир и всё сущее в нём словом, то мы должны принять как факт и то, что мы были созданы этим словом. Это, по крайней мере, наводит на мысль о том, что мы являемся частью Вселенского Разума, будучи организованы и наделены ограничениями, которые мы называем индивидуальным сознанием. Эти ограничения можно назвать эго, а то, что ограничено, – душой.

Например, если мы возьмём герметичный сосуд и закупорим его так, чтобы воздух не мог ни войти, ни выйти, то воздух, изначально находившийся в сосуде, останется, куда бы его ни понесло, хоть в глубины океана. Так и с изначальным сознанием человека. Оно является частью Всеобщего Разума, и через организацию оно было закрыто и наделено ограничениями, и эти ограничения определяются использованием, возникающим в необходимости поддержания его индивидуализированного существования. Этот факт делает очевидным, что чем сильнее эго, тем более узкими являются ограничения личности. Отсюда следует, что в развитии и расширении личности необходимо преодолеть самолюбие и искоренить чрезмерное самовосхваление, чтобы сознание стало восприимчивым к источникам, из которых оно черпает своё существование.

Таким образом, мы согласны с утверждением, что индивидуальность как таковая является организованным условием жизни, и мы также согласны с верой в то, что жизнь возникла не у нас и не у наших предков. Если это так, а жизнь является источником нашего сознания, то уму вновь предлагается возможность открыть ограничения эго и тем самым дать свободный доступ к притоку Вселенской Жизни.

Особые методы, непосредственно касающиеся этой темы, характеризуют все учения Иисуса из Назарета.

Тем не менее, опыт прошлого и многих людей в настоящее время показывает, что это отпускание силы эго и пассивность к притоку Универсальной Жизни были разрушительны для индивидуальности. Среди таких примеров выделяется спиритуалистический медиум, который становится пассивным и восприимчивым ко всему, что может притекать. По сути дела, в такого человека течёт именно то, во что он верит. А поскольку эти люди верят в существование духов – перевоплощённых душ – то индивидуальности или мыслеформы, тёмные и злобные характеристики их собственной низшей природы, вливаются в них и овладевают ими, и, как сказал Христос, последнее состояние этих людей хуже первого.

Опять же, все мы видели религиозного приверженца, который, не имея знания о Боге или универсальном законе, до определённой степени отказался от эго и, открыв себя Вселенскому Разуму, стал фанатичным, вплоть до потери своей индивидуальности – безумным. Разумный интеллект воспринял такие примеры как предостережение против того, чтобы открывать свою самость Вселенскому Разуму. Однако именно здесь мы встречаемся с законом разума, который настолько хорошо известен, что не поддаётся критическому исследованию, и который объясняется следующим образом.

В предыдущей главе мы говорили о законе вдохновения, согласно которому мы притягиваем и вдохновляем всё, на чём сосредоточен наш разум, исключая всё остальное, и чудесный формирующий принцип, доминирующий в человеческом сознании, сразу же создаёт образ, мыслеформу того, что было притянуто. Но в этом процессе в действие вступает принцип дискриминации – принцип, который в растительной жизни, находящейся ближе всего к творческому источнику и потому наиболее чистый по своему характеру, выражает себя наиболее совершенным образом. Когда семя помещают в землю, химик, зная свойства исходного растения, может с абсолютной уверенностью предсказать, какие химические элементы соберёт для себя растущее семя, чтобы построить из них подобный организм. Тот же принцип, находя выражение в человеческом сознании, берётся под контроль организованной психикой и может быть приостановлен в своём действии, направлен в своём течении или усилен в своей работе, и таким образом, находясь под контролем индивидуума, даёт разнообразные результаты. Поэтому, как только человек посредством концентрации, о которой говорилось выше, открывает себя для притока Универсальной Жизни (далее мы увидим, что жизнь и разум являются синонимами), то, во что он верит, вливается в него, и его образ принимает форму в разуме и становится на время его сознанием.

Было доказано, что человек, верящий в определённое ненормальное и, следовательно, больное состояние тела, на самом деле производит это состояние; и были случаи, когда физическое тело разрушалось таким образом. Вера является всемогущим фактором в жизни человека, и по этой причине необходимо, чтобы разумный ум или, если угодно, направляющий интеллект, полученный из опыта, взял под контроль деятельность внутренней жизни и сознания.

Когда существует правильное знание о работе интуитивных способностей, и человек способен взять под контроль эту функцию, тогда обнаруживается, что эти высшие способности являются доминирующими способностями реального «я», что они являются той частью природы человека, которая, даже в отсутствие сознательной мысли, знает, что он существует, и нуждается лишь в импульсе желания, чтобы вызвать из Вселенского Разума неоформленные мыслеэлементы. Эти неоформленные мыслеэлементы, будучи донесены до рассуждающего мозга, дают ему возможность познать, как индуктивным, так и дедуктивным методом, то, что недоступно пониманию простого рассуждающего ума или простого инстинктивного действия.

Из вышесказанного мы можем сделать разумный вывод, что высшие способности, ныне дремлющие в расе, могут быть приведены в активность по желанию, а сознание связано со всем, что есть во Вселенском Разуме, и что таким образом индивидуум может выбрать из него всё, что ему необходимо. Таким образом, мы считаем, что стало ясно, что в развитии индивидуума посредством притока качеств Вселенского Разума активны три фактора:

Во-первых, принцип вдохновения, который втягивает, заставляет втекать качества Вселенской Жизни, где существуют все качества. Во-вторых, формирующий принцип человеческого интеллекта, настолько совершенный в своей работе, что любое качество, которое втягивается, сразу же облекается в надлежащую форму в соответствии со своим специфическим качеством. В-третьих, вера, которая лежит в основе этих двух принципов и контролирует результат их деятельности, определяет характер или качество одухотворённой жизни, а, следовательно, решает, какую форму она примет в индивидуальном сознании. Поэтому вера определяет характер интуиции.

Из того, что было сказано, мыслящий разум найдёт предложения, которые отвечают на вопрос, почему такие чудовищные ошибки, суеверия и злые результаты всех видов настигли тех, кто зависел исключительно от «внутреннего сознания», инстинктивного менталитета. Из-за только что приведённых фактов великие религиозные учителя недавнего прошлого подчёркивали необходимость рассудочного разума – знания. Мы читаем у Осии iv. 6: «Народ Мой погибнет из-за недостатка знания», а также слова Господа Христа (Иоанна viii. 32): «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» – свободными от тех опасностей, которые с самого начала и до настоящего времени преследуют род человеческий.

Но поскольку вера, как мы видели, управляет дыхательными и формирующими принципами индивидуальной жизни, мы достигли той точки в развитии расы, когда разум, рассуждающий разум, должен открыть определённые общие принципы абсолютной истины, чтобы можно было безопасно использовать способности вдохновения и интуиции, или, говоря языком древних мистиков, чтобы человек мог выйти в царство Вселенского Разума, открыть и получить знания, которых начинают требовать растущие потребности людей.

Исходя из этой мысли, мы постараемся на следующих страницах расширить наше представление о происхождении человека, об организованном интеллекте, об источниках жизни и о единстве Бога, Причины всего. Мы также предложим методы, с помощью которых мы можем собрать и включить в себя большее количество Вселенской Жизни, методы, с помощью которых эта жизнь может быть утончена, сенсибилизирована и интенсифицирована, что придаст ей огромные дополнительные возможности, и методы, которые дадут уверенность в правильности процесса с самого начала и на каждом этапе его протекания.