Читать книгу Maailmakord - Henry Kissinger - Страница 12

Revolutsioonid tekitavad kõige suuremat segadust siis, kui neid kõige vähem oodatakse. Nii oli see Prantsuse revolutsiooniga, mis kuulutas Vestfaali süsteemist nii erinevat siseriiklikku ja maailmakorda, kui oli võimalik. Loobunud sise- ja välispoliitika lahususest, äratas see üles – ning võib-olla ületas – Kolmekümneaastase sõja kired, asendades 17. sajandi religioossed impulsid ilmaliku „ristisõjaga”. See näitas, kuidas sisemised muutused ühiskonnas võivad raputada rahvusvahelist tasakaalu sügavamalt kui välismaine agressioon – õppetund, mis jõudis pärale ühes 20. sajandi vapustustega, millest paljud toetusid otseselt Prantsuse revolutsiooni sünnitatud ideedele.

Revolutsioonid puhkevad siis, kui mitmesugune, sageli mitut laadi rahulolematus ühineb rünnakuks pahaaimamatu režiimi vastu. Mida laiem on revolutsiooni kandepind, seda suurem on tema võime hävitada olemasolevad võimumustrid. Kuid mida radikaalsem muutus, seda rohkem on vaja vägivalda, et taastada võim, ilma milleta ühiskond laguneks. Terrori valitsemine ei ole juhus, see on revolutsioonile sisemiselt omane.

Prantsuse revolutsioon toimus Euroopa ühes rikkaimas riigis, kuigi selle valitsus oli ajutiselt pankrotis. Selle algtõuge on tagasiviidav liidriteni – enamjaolt aristokraadid ja kõrgkodanlus –, kes püüdsid viia riigijuhtimise kooskõlla valgustuse põhimõtetega. Kuid see omandas impulsi, mida revolutsiooni teostajad ette ei näinud ning mis oli valitseva eliidi jaoks mõeldamatu.

Selle keskmes oli korra muutmine säärases ulatuses, mida Euroopas ei oldud nähtud ususõdade lõpust alates. Revolutsionääride jaoks ei olnud inimlik kord mitte keskaegse maailma jumaliku plaani peegeldus ega ka mitte 18. sajandi suurte dünastiliste huvide haakumine. Nagu nende mantlipärijad 20. sajandi totalitaarsetes liikumistes, samastasid Prantsuse revolutsiooni filosoofid ajaloo mehhanismi rahva võltsimatu tahtega, mis definitsiooni kohaselt ei võinud aktsepteerida mingeid sisemisi või põhiseaduslikke piiranguid – ja mille tuvastamise monopoli nad endale reserveerisid. Rahva tahe, nagu seda sel viisil mõisteti, oli hoopis erinev enamuse võimu mõistest, mis oli ülekaalus Inglismaal, või võimude lahususe ja tasakaalustatuse põhimõttest, mis oli kinnistunud Ameerika Ühendriikide põhiseaduses. Prantsuse revolutsionääride nõudmised ületasid kaugelt Richelieu käsituse riigivõimust, andes suveräänsusele abstraktsuse – mitte üksikisikud, vaid terved rahvad kui nähtamatud entiteedid nõudsid mõtte ja teo ühtsust – ja määrasid seejärel end inimeste eestkõnelejaks ja tõeliseks kehastuseks.

Revolutsiooni vaimne ristiisa Jean-Jacques Rousseau sõnastas selle universaalse nõudmise reas kirjutistes, mille eruditsioon ja lummavus varjasid nende ulatuslikku tagamõtet.^[43.] Viies lugeja samm-sammult läbi inimühiskonna „ratsionaalse” lahkamise, mõistis Rousseau hukka kõik olemasolevad institutsioonid – vara, religiooni, sotsiaalsed klassid, valitsusorganid, kodanikuühiskonna – kui illusoorsed ja petlikud. Nende väljavahetamine pidi olema uus „valitsemise reegel ühiskondlikus korralduses”.^[44.] Rahvas pidi sellele täielikult alluma – kuulekusega, mida ükski valitseja jumaliku õiguse järgi polnud kunagi ette kujutanud, välja arvatud Vene tsaar, kelle peaaegu kogu rahvas väljaspool aadlit (vaimulikkonda, kodanlust – toim) ja karmi Uurali-taguse piiriala kogukondi oli pärisorja seisuses. Need teooriad kuulutasid ette nüüdisaegseid totalitaarseid režiime, kus rahva tahe ratifitseerib otsuseid, mis on juba välja kuulutatud lavastatud massidemonstratsioonide läbi.

Selle ideoloogia järgi defineeriti kõiki monarhe vaenlastena, kuna nad ei loobu võimust ilma vastupanuta; revolutsioon, selleks et valitseda, pidi muutma end rahvusvaheliseks ristiretkeks, mis pidi saavutama maailmarahu, kehtestades oma põhimõtted. Selleks et levitada uut valitsemiskorraldust üle Euroopa, muudeti Prantsusmaa kogu täiskasvanud meessoost elanikkond kutsealusteks. Revolutsioon tugines teesile, mis sarnanes sellega, mille islam oli esitanud tuhat aastat varem ja kommunism esitas 20. sajandil: erinevate usuliste või poliitiliste tõekontseptsioonidega riikide alalise kooseksisteerimise võimatus ja rahvusvaheliste suhete ümberkujundamine globaalseks ideoloogiate võitluseks, kus tuli võidelda kõigi võimalike vahendite abil ning kõiki ühiskonna elemente kaasates. Seda tehes ühendas revolutsioon uuesti sise- ja välispoliitika, legitiimsuse ja jõu, mille lahutamine Vestfaali lepingutega oli piiranud sõdade ulatust ja intensiivsust Euroopas. Rahvusvahelise korra käsitus koos riigi toimimise ettenähtud piiridega lükati ümber permanentse revolutsiooni kasuks, mis tunnistas ainult täielikku võitu või lüüasaamist.