Читать книгу Жемчужина фикха. Том 3 - Имам аш-Шаукани - Страница 18

[В отношении того, кто соответствует её статусу], исходя из хадиса, приводимого ат-Тирмизи со слов ′Али, о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три вещи не откладываются на потом: молитва, когда наступит её время, заупокойная молитва джаназа, когда принесут покойного, и выдача замуж женщины, когда сватается равный ей по статусу.17

В этом хадисе нет указания на равенство родословий, однако имеется в виду, соответствие женщине нравом и религиозностью, о чём будет упомянуто позже. Аль-Хаким передал хадис от Ибн ′Умара, о том что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы все равны друг другу, племя – племени, район – району, мужчина – мужчине, кроме ткача и цирюльника» однако в иснаде18 этого хадиса есть неизвестный передатчик.19

Абу Хатим в отношении этого хадиса сказал, что он лживый и нет ему основы, а аль-Хафиз сказал, что хадис вымышленный. Сам аш-Шаукани разбирает его в книге «аль-Мауду′ат», которую назвал: «Собрание польз из вымышленных хадисов». Однако аль-Баззар передал в своем сборнике другую версию этого хадиса от Му′аза ибн Джабаля, который сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы равны друг другу». В иснаде этого хадиса присутствует Сулейман ибн Аби-ль-Джун20. Однако нет нужды в этом хадисе по причине существования другого достоверного хадиса, который приводится в двух достоверных сборниках Аль-Бухари и Муслима и у других со слов Абу Хурейры, о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшие из вас во времена доисламского невежества, являются лучшими и в Исламе, если обучатся религии».21 Но в этом хадисе нет довода на необходимость одинакового социального положения супругов, так как из превосходства одних над другими не следует разность их статусов. Подобен предыдущему и хадис: «Поистине, Аллах избрал род Кинаны из потомков Исмаила, а из курейшитов избрал потомков Хашима»22 Поистине, данное избрание не означает, что другой не может быть одного с ними социального положения.

Имам ат-Тирмизи привел хадис со слов Хатима аль-Музани, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж, а иначе на земле распространится великое искушение и нечестие». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а если он будет беден?», – на что он трижды повторил: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж». ат-Тирмизи посчитал этот хадис достоверным и классифицировал, как «хасан-гъариб»23. Имам Мунауи передал от Аль-Бухари, что он не считал его достоверным, а Абу Дауд поместил его среди хадисов, иснад которых прерывается на сподвижниках (хадис мурсаль), с чем согласился Ибн Къаттан и посчитал некоторых передатчиков слабыми. А что касается самого Абу Хатима аль-Музани, то он причисляется к сподвижникам, однако неизвестно, чтобы он передавал еще что-либо от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), помимо этого хадиса.

Даракъутни привёл слова ′Умара: «Я строго-настрого запрещаю знатным женщинам выходить замуж, кроме как за равных им по статусу»24.

Скажу: Доводом для того, чтобы учитывать статус и родословную, может быть хадис, который привел Ибн Маджа, передатчики которого являются передатчиками достоверных хадисов25. А это хадис ′Абдуллаха ибн Бурейды от своего отца, сказавшего: «Однажды к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подошла девушка и сказала: „Мой отец выдал меня замуж за своего племянника, чтобы посредством меня тот мог поправить свое положение“, – и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил ей право выбора, на что она ответила: „Я соглашусь с решением отца, однако, я хотела научить женщин тому, что их отцы не могут выдавать их замуж против воли“». Хадис со слов Ибн Бурейды и ′Аиши передают Ахмад и Ан-Насаи.26

Аргументацией в пользу этого мнения могут служить следующие слова из хадиса: «чтобы посредством меня тот мог поправить свое положение», из которых можно сделать вывод, что он не был ей ровней. Но ни для кого не секрет, что это лишь её слова, основанные на её предположении. Однако, несмотря на это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил ей право выбора, так как ключевым здесь является не сама причина, а влияние её согласия на акт бракосочетания, и если не будет её согласия – не будет действительным и никах, невзирая на то, являлся ли жених ей ровней или нет.

Более того, указанием на то, что он был ей ровней, является то, что отец выдал её замуж за своего племянника, а двоюродный брат является ровней.

Также необходимость учитывать родословную супругов подкрепляют хадисом, который приводит Ахмад, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ан-Насаи – который к тому же подтвердил его достоверность – со слов Бурейды, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, критерием знатности у обитателей этого мира является лишь богатство»27

А также хадис, который передают Ахмад, ат-Тирмизи и аль-Хаким – посчитав его достоверным – со слов Самуры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Знатность заключается в имуществе, а благородство – в богобоязненности»28. Возможно, в этом хадисе имеется в виду, что это является критерием большинства обитателей этого мира, на что ясно указывает предыдущий хадис Бурейды. А данные слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – являются описанием их мировоззрения, обольщенного имуществом и пренебрежительно относящегося к религии, и поэтому несёт смысл порицания и осуждения.

Достоверно известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женил своего вольноотпущенника Зейда ибн Хариса на Зайнаб бинт Джахш, принадлежавшей к знатному роду курайшитов. Также он женил Усаму ибн Зейда на Фатиме бинт Къайс, тоже являвшейся курайшиткой. А ′Абдуррахман ибн ′Ауф выдал замуж свою сестру за Биляля, бывшего раба.

Абу Дауд привел хадис, что когда Абу Хинд сделал кровопускание Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: «О род Бану-баяда, выдайте замуж за Абу Хинда (одну из ваших дочерей) и берите в жёны (его дочерей)»29 Этот хадис привели также аль-Хаким, а Ибн Хаджар в книге «Ат-тальхис» классифицировал его как «хасан».30

Имамы аль-Бухари, Ан-Насаи и Абу Дауд привели предание от ′Аиши, что Абу Хузейфа ибн ′Утба ибн Раби′а ибн ′Абдушшамс – а он был одним из тех, кто участвовал вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в битве при Бадре – усыновил Салима, а в последствии женил его на своей племяннице, дочери Уалида ибн ′Утбы ибн Раби′и, несмотря на то, что Салим был вольноотпущенником одной женщины из числа ансаров.31

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж, а иначе на земле распространится великое искушение и нечестие»32. Хадис привел ат-Тирмизи от Абу Хурейры.

Автор книги «Аль-худжа аль-балигъа» сказал: «Этот хадис не указывает на пренебрежение социальным положением супругов. Да и как же может быть иначе, ведь этот критерий так сильно укоренился в некоторых народах, что отказ от него для них чуть ли не страшнее смерти. Люди всегда отличались своим положением в обществе, а Шариат не пренебрегает подобными вещами. Именно поэтому ′Умар и сказал: „Я непременно буду запрещать женщинам выходить замуж, кроме как за равных по статусу“ Однако Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел, чтобы люди не относились презрительно к таким вещам, как бедность, ветхость одежды, отсутствие красоты, благородных кровей и т.п., и чтобы по причине этого не пренебрегали человеком, после того, как удовлетворились его религией и нравом. Ведь, поистине, одной из самых главных причин сохранения семьи является благонравие супругов, и чтобы оно также способствовало исправлению религии».

Автор «Аль-Масуа» в главе «Социальное равенство» привел слова Всевышнего: «Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они!» (32: 18). А также Его слова: «Разве они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают» (43: 32) Затем сказал: «Данный аят указывает на наличие разных по статусу людей, это признанный существующих факт, и то, что Аллах это не отменил, указывает на приемлемость учитывать данный фактор.

Однако ученые разошлись во мнениях, по каким критериям происходит данное разграничение. Большинство склонилось к тому, что критериев четыре: религия, свобода или рабство, родословная и род занятий.

Под религией подразумевается исповедование Ислама и справедливость.

Аш-Шафи′и добавил еще и отсутствие физических недостатков, наличие которых (если о них не было известно заранее) дает право на расторжение брака.

Абу Ханифа тоже учитывал социальное равенство, заключающееся в том, что если женщина сама, без опекуна, заключила брак с тем, кто не является ей ровней, то её попечители имеют право потребовать расторжения брака.

По одному из мнений аш-Шафи′и, если кто-то из попечителей женщины, имея равные права с другими,33 выдаст свою подопечную замуж за того, кто не является ей ровней, то брак недействителен, а по другому мнению – действителен, однако они имеют право выбора, расторгнуть этот брак или согласиться с ним. Такие же два мнения от него передается в ситуации, когда отец выдает замуж девственницу без её согласия, будь она совершеннолетней или нет.

Скажу: слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «…тот, чьей религиозностью и нравом вы будете довольны» указывают на необходимость учитывать равенство их положений именно со стороны религиозности и нравов. А имам Малик утверждал, что под «соответствием» имеется в виду необходимость учитывать лишь религиозность. И в этом он опирался на мнение ′Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн Мас′уда, а из числа таби′инов на Мухаммада ибн Сирина и ′Умара ибн ′Абдуль-′Азиза.

На истинность его мнения также указывают слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, самыми почётными среди вас являются наиболее богобоязненные» (49: 12).

Большинство же ученых считало, что учитывать необходимо соответствие родословий. Абу Ханифа говорил, что курейшиты являются ровней друг другу, и арабы являются ровней друг другу. Однако никто из других арабов не является ровней курейшитам, так же, как и никто из не арабов не является ровней арабам, что также является одним из мнений в шафи′итском мазхабе.

Автор книги «Аль-Фатх» говорит: «Более правильным является отдавать предпочтение (среди курайшитов) роду Хашима и Мутталиба над другими, а все остальные являются ровней друг другу».

Аш-Шафи′и сказал: «Нет достоверных хадисов, которые бы указывали на необходимость учитывать родословную». А то, что приводит аль-Баззар со слов Му′аза, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы являются ровней друг другу, а вольноотпущенники – друг другу», то иснад этого хадиса является недостоверным34.

Автор книги «Аль-Фатх» говорит: «Что касается необходимости учитывать соответствие религий, то ученые единогласны в этом, и поэтому не дозволено выдавать замуж мусульманку за неверного».

А самым высоким статусом, который учитывается при заключении брака, обладает ученый, исходя из хадиса: «Ученые – наследники пророков». Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан со слов Абу Дарды, однако его посчитал недостоверным Даракъутни в «Аль-′Иляль»35, Мунзири сказал: «Иснад этого хадиса неясный», а Аль-Бухари привел его в своем сборнике без иснада.

Данное мнение подтверждается Кораном, в частности, словами Всевышнего: «Разве равны те, которые знают и те, которые не знают?» (аз-Зумар, 9), а также словами: «Аллах возвышает степенями тех из вас, которые уверовали и тех, кому было даровано знание» (аль-Муджадаля, 11), а также: «Аллах засвидетельствовал, что нет истинного божества, кроме Аллаха, а также засвидетельствовали это ангелы и обладающие знанием» (3:18). А также и многие другие аяты и хадисы, указывающие на это, как например хадис, приводимый выше: Лучшие из вас во времена доисламского невежества, являются лучшими и в Исламе, если обучатся религии».36

Подводя итог, можно сказать, что если вышеприведенный материал был правильно понят, то становится ясно, что при никахе надо учитывать соответствие в религии и нраве, а не родословной.

Однако, исходя из того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что знатность в этом мире определяется имуществом, а также исходя из достоверного хадиса, в котором он сказал: «Три вещи относятся к доисламскому невежеству: кичливость родословной, упрек другого его происхождением; просьба, обращенная к звёздам о ниспослании дождя и причитание»37, – мы понимаем, что из самых сложных решений, которые выпадали на долю человека – кроме тех, кто уверовал в Аллаха и Судный день – это выдать замуж дочь за того, кто не был ей ровней со стороны имущества и родословной.

Мухаммад ибн ′Али аш-Шаукани сказал: «Из этой же области исключение фатимитов из правила «Брак дозволяется при согласии того, кто выше статусом и согласии опекуна», тем самым они поставили дочерей Фатимы (да будет доволен ею Аллах) выше дочерей самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Разве может быть что-либо удивительнее такого крайнего фанатизма и закостенелого упрямства в следовании обычаям доисламского невежества? И если их не оставляют даже ученые, зная, что они из обычаев джахилии, то, что же можно сказать о тех, кто не знает об этом?! А всё благо заключено в соблюдении справедливости и подчинении себя тому, с чем пришел Шариат.

Аль-Хаким в сборнике «аль-Мустадрак» привел хадис, назвав его достоверным, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самые знающие люди – это самые проницательные в отношении истины во время разногласий»38 Этот хадис прямо указывает на суть разногласия.

Посмотри же на родословную матерей тех, кто был предводителем знати, а для предводителей был примером в религии и во всём благом. Кем они были?

Так матерью имама Зейн аль-′Абидин ′Али ибн аль-Хасана была Шахраяна дочь Яздаджирда ибн Шахрияр ибн Шируя ибн Хасрубаруиз ибн Хурмуз ибн Нушируана – царя персов. А мать имама Мусы ибн Джа′фара аль-Казыма была рабыней, которую звали Хамида. Мать имама ′Али ар-Рида ибн Муса аль-Казыма также была рабыней, которую звали Туктум. Мать имама ′Али ибн Мухаммада ибн ′Али, которого прозвали аль-Джауад и ат-Такъий, тоже была рабыней, которую звали толи Хайзуран, толи Райхана. Мать имама ′Али ибн Мухаммада, прозванного аль-Хади и аль-′Аскари также была рабыней, которую звали Самана. Мать имама аль-Хасна ибн ′Али, которого прозвали аз-Закий, аль-Халис и аль-′Аскари также была рабыней, которую звали Сусин. Мать имама Мухаммада ибн Хасана, которого прозвали аль-Худджа, аль-Къаим и аль-Махди также бала рабыней, которую звали Нарджис.

Также дело обстояло и во времена сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), никто из них не считал недостатком несоответствие родословных, однако на это начали обращать внимание и придерживаться невежды из числа этой общины, в особенности жители сельской местности и некоторые из потомков семьи ′Али и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И большинство этих споров ведётся для поддержки тех или иных заблуждений. Эти люди отвлеклись от драгоценного знания, приводящего к Истине, но это не что иное, как свершившееся предопределение Аллаха.