Читать книгу Йога Айенгара: Практическое пособие для новичка - Ирина Шевцова - Страница 4

Что есть йога

Йога – одна, но методик преподавания, школ много. Я практикую и преподаю в традиции школы Айен-гара, поэтому и освещать вопросы философии буду, опираясь на труды гуру Б.-К.-С. Айенгара и его учеников. Йога Айенгара отличается от других школ четкостью инструкций преподавания. Это цельная система обучения йоге как практике для всех, вне зависимости от состояния здоровья или возраста. Для более глубокого изучения вопросов, связанных с историей, философией и методикой преподавания йоги, вы сможете обратиться к списку литературы, представленному в конце книги.

Йога (от санскритского «юджир») – союз, единение человека с Божественным. Это метод духовного развития, описанный (500–200 гг. до н. э.) мудрецом Патанджали в «Йога-сутрах» (четыре главы афоризмов о созерцании, практике, свойствах йоги и, наконец, об освобождении). Йога – это ясный и исчерпывающий метод. Цель практики (садханы) Патанджали определил во втором афоризме первой главы: «Йогах читта вритти ниродхах», что значит: «Йога – это прекращение движений сознания». Сознание (читта) состоит из ума (манас), разума (буддхи) и эго (ахамкара). Ум наделен способностью проявлять внимание, выбирать, отказывать. Разум обладает свойствами рассуждения и размышления. Эго – это осознание своего «я», самости. Занимаясь практикой, мы пытаемся переключить ум, который, подобно пьяной обезьяне, цепляется за внешние объекты, на изучение внутреннего мира.

Дисциплинировать скачущий ум непросто, поэтому Патанджали предлагает двигаться по ступеням, осваивая эту науку по частям. Йогу еще называют аштанга йогой (с санскрита «ашта» – восемь, «анга» – части). Все части образуют единое целое, а разделяются для удобства изучения.

1. Яма – этические нормы, или дисциплина, определяющие поведение по отношению к другим людям. Когда мы следуем ямам, наши помыслы, слова и поступки свободны от зла. Мы остаемся искренними, честными и правдивыми. Патанджали говорит о ямах как о могущественных универсальных обетах.

Ахимса – ненасилие, непричинение вреда. Соблюдение ахимсы ведет к тому, что все окружающие утрачивают свою враждебность.

Сатья – правдивость. Исполнение сатьи приводит к тому, что сказанные вслух слова превращаются в действие.

Астея – неворовство. Тот, кто не нарушает астею, получает в дар любое сокровище.

Брахмачарья – воздержание. Придерживаясь воздержания, человек получает силу, энергию и духовное знание, которые текут в нем, словно реки.

Апариграха – нестяжательство, отсутствие жадности, корыстолюбия. Соблюдающий апариграху постигает свои прошлые и грядущие жизни.

2. Нияма – это самодисциплина, то, что надо делать. Фактически соблюдение ямы приводит к соблюдению ниямы, и, наоборот, нияма так или иначе побуждает следовать яме.

Шауча – внешняя и внутренняя чистота. Ежедневные омовения – это внешняя сторона шаучи. Асаны и пранаяма очищают человека изнутри, помогают очистить помыслы, слова и поступки.

Сантоша – удовлетворенность. Сантоша рождает радость и благожелательность.

Тапас – рвение. Это горящее усилие, которое предполагает очищение, самодисциплину и строгую практику. Тапас очищает тело, чувства и ум.

Свадхъяйа – изучение текстов, самоизучение. Соблюдение этого принципа дарует свет внутреннего бессмертного существа.

Ишварапранидхана – преданность, посвящение себя Богу. Эта преданность приводит внутреннее существо к своему Творцу.

3. Асаны – позы, или положения. Асана имеет две грани – это собственно сама поза и отдых. Поза подразумевает мастерское, искусное принятие того или иного положения. Отдых в позе означает совершенство и его поддержание, а также самоотверженную рефлексию, осуществляемую при помощи разума. Устремленность к душе мгновенно рождает отклик в позе, даруя ощущение вытяжения, равновесия и, как следствие, отдохновение.

4. Пранаяма – управление дыханием. Прана – это жизненная энергия, дыхание; аяма – растяжение, регулирование, контроль. Пранаяма – это распространение жизненной энергии через контроль над дыханием.

5. Пратьяхара – направление чувств внутрь. Эта дисциплина помогает установить контроль над умом и чувствами. Ум играет двойную роль. С одной стороны, он стремится потворствовать чувствам, с другой – соединиться с Сутью. Пратьяхара успокаивает чувства и направляет их внутрь, ведя человека к Божественному.

6. Дхарана – сосредоточение. Это концентрация на одной точке или полное внимание, сосредоточение на процессе деятельности, когда ум неподвижен и спокоен. Она стимулирует внутреннее осознание для того, чтобы создать постоянный поток рассудка и избавиться от всех напряжений. Когда дхарана длится долго, она становится медитацией.

7. Дхияна – медитация, или растворенность. Когда медитирующий и объект медитации становятся единым целым, дхияна перетекает в самадхи.

8. Самадхи – самореализация. В самадхи человек теряет осознание своего тела, дыхания, ума, рассудка, эго. Он пребывает в бесконечном покое. В этом состоянии его мудрость и чистота, сочетаясь с простотой и скромностью, окружают его сиянием.

Таким образом, йога является целостным учением, которое приводит тело, ум и душу в состояние гармонии. Сначала сознание (читта) очищается через яму, нияму и асаны, посредством которых ум побуждается к активности. Асаны и пранаяма приводят колеблющийся ум к состоянию частичной стабильности. Пранаяма и прать-яхара делают читту внимательной и концентрируют ее энергию. Затем читта удерживается в этом состоянии посредством дхияны и самадхи. Практикующий познает себя от внешнего тела до внутренней сути. Йога ведет от невежества к знанию, от темноты – к свету и от смерти – к бессмертию.