Читать книгу Основы российской государственности: государство, общество, человек в истории русской мысли - Коллектив авторов, Ю. Д. Земенков, Koostaja: Ajakiri New Scientist - Страница 5

В истории древнерусской философии период XIII–XIV вв. – «трагический век» – представлен текстами, повествующими о событиях, связанных с татаро-монгольским завоеванием («Повесть о разорении Рязани Батыем», «Слово о погибели Русской земли», «Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора» и др.). Одна из тем сочинений данного периода – образ Родины. В литературе рассматриваемого времени осмысление трагических событий осуществляется образными художественными средствами, язык высказываний нередко очень выразителен и живописен. Так, в «Повести о разорении Рязани Батыем» гибель княгини Евпраксии символизирует гибель Руси, слом, конец одной исторической эпохи и начало другой. Образ Евпатия Коловрата олицетворяет заступника Отечества[24]. Осознание ужаса и трагизма всего происходящего («и весь город сожгли, и все сокровища прославленного златокузнечного мастерства, и богатства рязанских государей и сродников их черниговских и киевских захватили. И храмы Божии разорили и в святых алтарях много крови пролили. И не осталось во граде ни одного живого, все заодно погибли и одну на всех чашу смертную испили. Не осталось там ни стонущего, ни плачущего: ни отца и матери по детям, ни ребенка по отцу и по матери, ни брата по брату, ни по родным, но все вместе мертвыми лежали»[25]) приводит к мысли о необходимости поиска причин, приведших к таким последствиям.

Одним из выразительных примеров анализа причин трагедии служат Слова и поучения Серапиона Владимирского, епископа Владимирского, Суздальского и Нижегородского. «Нравственная порча», падение нравов, нежелание отвратиться от злых пороков («…нисколько не изменились вы. Если кто-то из вас разбойник – разбоя не бросит, если крадет – воровства не оставит, если другого кого ненавидит – враждует без устали, если кто обижает и грабит – не насытится, если он ростовщик – не перестанет проценты взимать…»)[26], стали, по мысли Серапиона, закономерной причиной событий XIII–XIV вв. Епископ Владимирский напоминает о высоком призвании человека, его нравственном долге, необходимости следовать заповедям Творца: «Господь сотворил нас великими, мы же своим ослушаньем себя претворили в ничтожных. Так не погубим же, братья, величия нашего…»[27], «…в ничтожестве пребывая, себя почитаем великими. Вот почему не кончается злое мучение наше: зависть умножилась, злоба нас держит в покорстве, тщеславие разум наш вознесло, к ближним ненависть вселилась в наши сердца, ненасытная жадность поработила, не дала нам оказывать милость сиротам, не дала познать природу людей – но как звери жаждут насытить плоть, так и мы жаждем и стремимся всех погубить, а горестное их имущество и кровавое к своему присоединить; звери, поев, насыщаются, мы же насытиться не можем: того добыв, другого желаем!»[28]. Раскаяние, «отступление от злых нравов» даруют милость Творца, мир, единство, стойкость людям и Отечеству: «отстанем от злого, прекратим все злодеянья: разбой, грабежи, пьянство, прелюбодейство, скряжничество, ростовщичество, обиды, воровство, лжесвидетельство, гнев и ярость, злопамятство, ложь, клевету»[29].

Тема снискания добродетели, отступления от зла, духовного совершенствования представлена в Легенде о граде Китеже. Образ града – образ особого, невидимого плотскими очами мира, «оберегаемого рукою Божиею», куда нет входа человеку, имеющему лукавые помыслы, развращенный, смущенный ум[30]. Сознательный уход от соблазнов «темного и полного скверны» мира, «стези злобы», «растленной жизни», искание духовного смиренного жития, изменение нравственных ориентиров вознаграждаются благодатью. «Если какой человек обещается истинно идти в него, а не ложно, и от усердия своего поститься начнет, и многие слезы прольет, и пойдет в него, и обещается лучше голодной смертью умереть, а его не покинуть, и иные многие скорби претерпеть и даже смертию умереть, знай, что спасет Бог такового, что каждый шаг его будет известен и записан будет ангелом. Ибо на путь спасения он пошел…»[31].

В связи со всем сказанным нельзя не обратить внимания на еще одну важную тему рассматриваемого периода – тему личности, ее достоинства, верности Отечеству. Одна из ярких фигур в этом отношении – Александр Невский. Так, в «Повести о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра» проводится мысль о необходимости связи мудрости и морального облика человека, «в лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается»[32].

Среди произведений афористического жанра интересно обратить внимание на сборник «Пчела», переведенный в XII–XIII вв. с греческого сборника сентенций «Мелисса». Образ «делолюбивой» пчелы, постоянно пребывающей в усердных трудах, символизирует человека, также усердно работающего на благо души, собирающего знания, мудрость, осмысляющего собранный «нектар» смыслов, перерабатывающего его в мед. Изречения в сборнике подобраны по тематическому принципу: «О мудрости», «О правде», «О мужестве и твердости», «О богатстве и бедности», «О трудолюбии», «Об истине и лжи», «О философии и учении детей» и т. д. Приведем некоторые из идей, высказываемых в сборнике: «статую внешность украшает, а мужа деянья»; «достойно доброго являть в словах то, что думает, а в делах – что творит»; «знаком мужской добродетели бывает не дел начинанье, но их завершенье»; «Бог может сотворить сколько захочет, из людей же хорош тот, кто пользу принесет»; «лестница, сделанная и поставленная прочно у здания, в землетрясенье не рухнет, так же и сердце, укрепленное мыслью, в час испытания не устрашится»[33].

Таким образом, в рассмотренных произведениях XIII–XIV вв. в числе множества тем представлены проблемы, связанные с вопросами гражданской добродетели, художественными средствами переданы нравственные искания, обозначен интерес к человеческой личности, вопросам общественных отношений и проч.

Вопросы для самопроверки

1. Основные темы философских размышлений, представленные в произведениях XIII–XIV вв.

2. Повесть о разорении Рязани Батыем: дайте пояснения образам, встречающимся в тексте.

3. Слова и поучения Серапиона Владимирского: какие причины трагических событий XIII–XIV вв. называет епископ Владимирский, Суздальский и Нижегородский (представленные вами соображения подкрепите примерами из текста первоисточника)?

4. Легенда о граде Китеже: перечислите добродетели и пороки, представленные в тексте; какова, на ваш взгляд, их роль в созидании / разрушении личности, общества, государства?

5. Познакомьтесь с изречениями, приведенными в сборнике «Пчела»: дайте комментарии выбранным вами фрагментам.