Читать книгу Основы российской государственности: государство, общество, человек в истории русской мысли - Коллектив авторов, Ю. Д. Земенков, Koostaja: Ajakiri New Scientist - Страница 8

Завершая обзор основных проблем древнерусской философской мысли, кратко упомянем вопросы, осмысление которых переходит в XVIII столетие, когда в Россию проникают идеи века Просвещения. Так, одна из сфер, к которой обращаются авторы, – проблема происхождения и природы государства. Василием Никитичем Татищевым (1686–1750)[40] высказываются соображения о государстве, понимаемом в качестве продукта общественного договора, одна из задач которого – стоять на страже общественной пользы и блага народа. Кроме того, особенности политического устройства представляются зависимыми от географического положения страны, размеров территории, численности населения, распространения просвещения в различных слоях общества: просвещение виделось средством изменения государственного строя, «просвещенность», по мысли В. Н. Татищева, способна привести к конституционному ограничению монархий, росту сознательности подданных.

Антиох Дмитриевич Кантемир (1709–1744) рассуждает о природном равенстве людей, как и Татищев В. Н. он обращает внимание на необходимость распространения просвещения для развития политической активности граждан, кроме того, связывает моральную оценку человеческого поведения с пользой для Отечества. А. Д. Кантемир указывает на необходимость более рационального воспитания, которое бы способствовало выработке у подрастающего гражданина навыков трудолюбия, честности и благонравия.

Консервативные идеи высказываются Михаилом Михайловичем Щербатовым (1733–1790), который представлял достаточные аргументы в защиту незыблемости крепостного права, привилегий и прав дворянства и т. д. (подобные вопросы осмысляются автором в романе «Путешествие в землю Офирскую»).

Одним из самых крупных мыслителей XVIII в. является Григорий Саввич Сковорода[41] (1722–1794). «Старчик», подобно Сократу, вел со своими учениками «беседы дружеские», темой которых был человек, его воспитание в добродетели посредством самопознания, что дает возможность следовать своей познанной внутренней природе, позволяет обрести душевный покой и счастье. Центральное место в философии Г. Сковороды занимает учение о «трех мирах» и двух «натурах» («видимой»: плоть, буква, и «невидимой»: дух, смысл, сущность): макрокосм – «мир обительный», вселенная; микрокосм – социум и человек; мир символов – Библия, мифология, фольклор и проч. Единство и гармония мироздания выражено философом в представлении о Софии – Премудрости Божией, имеющей у каждого народа свое имя, но единой для всего сущего, становящейся основанием «доброты всякой» (т. е. добротности, ладности, соразмерности) и «стройности». София-Премудрость мыслится как принцип устроения, порядка, размеренности и взаимосоотнесенности всех элементов целого, как своеобразный «план» мироустроения в целом и подробностях.

В «мире» микрокосма философ, рассматривая многообразие духовной жизни человека, обилие ремесел, искусств, наук и т. д., находит в Софии (в том числе понимаемой как «модель», идеальный «образец» государства, города, семьи) принцип сопряжения. Учение о многообразной, многовидной Премудрости становится для Г. Сковороды основой его концепции сродного (т. е. софийного) труда. На пути самопознания человека, раскрытия себя в форме какой-либо общественно значимой деятельности, в мастерстве, философ видит движение «внутрь», обращение к себе, осуществление сродности, воплощение божественного о себе замысла, «внутреннего человека». В сфере микрокосма-социума Премудрость выступает как образец общественного устроения, особый промысл для каждого человека, его роль в «божественной комедии», где порядок, должное расположение, лад представляются благом, а беспорядок, нестроение, разлад – злом, причиной которого становится «отказ» человека от своей роли-призвания и подлинной жизни духа, «неслышание» человеком своей сущности, попытка играть чужую роль, что неизбежно превращает весь «мир» в низменный маскарад, бездарный театр суеты, амбициозного лицедейства, кажимости. Сродность (сродство) проявляется в отношениях между людьми как, например, увлечение каким-то общим делом, которое способно объединять, организовывать, увлекать к совместному созиданию, сотворчеству, раскрытию личности через приобщение к близкому и себе, и в то же время некоторой группе людей занятию, раскрывающему каждому участнику красоту «невидимой» природы и самого себя, и другого (например, это может быть совместное музицирование, совместное увлечение математикой, лыжным спортом, техническими изобретениями и многим другим). Такое согласованное созидание и порождает гармонию на микро- и макроуровне, дарует счастье как обретение себя, самодостаточность, душевный покой.

В представленном обзоре философской мысли X–XVII вв. предпринята попытка знакомства с основными именами, направлениями, проблемами; в общем виде показан процесс становления самостоятельной традиции работы со смыслом, обозначены особенности способов философствования, воспитания культуры мысли. Характерным для представителей древнерусской мудрости является обращение к широкому кругу вопросов: интерес к философии истории, онтологии, гносеологии; этике и, главным образом, практическому приложению результатов умозрительной работы; внимание к размышлениям о Творце, о человеке, о природе; эстетике; анализу общественно-политических проблем и множеству других аспектов, которые в дальнейшем развитии русской философии будут раскрыты в творчестве мыслителей XIX–XX вв.

Вопросы для самопроверки

1. Стихи покаянные («умиленные»): основные темы и идеи.

2. Татищев В. Н., Кантемир А. Д.: о политическом устройстве, об общественном договоре, о человеке.

3. Консервативные идеи в XVIII в.: М. М. Щербатов.

4. Г. С. Сковорода о «трех мирах» и двух «натурах».

5. Учение Г. С. Сковороды о Софии – Премудрости Божией и идея сродного (софийного) труда (учение о «сродности»).