Читать книгу Основы российской государственности: государство, общество, человек в истории русской мысли - Коллектив авторов, Ю. Д. Земенков, Koostaja: Ajakiri New Scientist - Страница 6

Успех на поле Куликовом (1380 г.) становится одним из оснований национального подъема конца XIV столетия, сопровождающегося заметным партиотическим воодушевлением. Произведения Куликовского цикла: «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Повесть о нашествии Тохтамыша», «Сказание о нашествии Едигея» и др. воспевают силу и мужество защитников Отечества; в сочинениях проводится мысль не только о политическом («Звенит слава по всей земле Русской: в Москве кони ржут, трубы трубят в Коломне, бубны бьют в Серпухове, стоят знамена русские у Дона Великого на берегу. Звонят колокола вечевые в Великом Новгороде, собрались мужи новгородские у храма святой Софии…»[34]), но и духовном единстве, воспитании высоких моральных качеств, «чтобы старые рассказывали, а молодые помнили». Интересно, что мысль о единстве Руси встречалась и в более ранних текстах, например, в Поучении Владимира Мономаха: «…кто молвит: “Бога люблю, а брата своего не люблю”, – ложь это. И еще: “Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит Отец ваш небесный”. Пророк говорит: “Не соревнуйся лукавствующим, не завидуй творящим беззаконие”. “Что лучше и прекраснее, чем жить братьям вместе”. … Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле»[35].

Следует отметить, что среди многих причин подъема культуры конца XIV – начала XV в. исследователями высказывается соображение о влиянии практик исихазма, усиливавших интерес к человеческой личности, требовательной к себе, самосовершенствующейся. Идеи исихазма нашли свое выражение в монашеских практиках «умного делания», «умной молитвы». Так, Нил Сорский (ок. 1433–1508), ставший одним из главных представителей нестяжательства XV–XVI вв., применяет идеи исихазма к проблемам, связанным с жизнью человеческой души, анализирует причины возникновения страстей. Нил выделяет «стадии» формирования страсти: «прилог» (первое впечатление, возникающее в душе спонтанно, независимо от человеческого желания, этически нейтральное); «съчетание» (этап, когда возникает заинтересованность в «прилучившемся» образе, чувстве, мысли; этап, в котором наблюдается проявление воли человека, принятие или непринятие помысла, оно «не всяко безгрешно»); «сложение» (проявление увлечения, привязанности, стремления к явившемуся образу или помыслу); «пленение» (постепенное подчинение образу, овладевшему сознанием); «страсть» (постоянное, всепоглощающее, неотделимое от натуры человека состояние, не подчиняющееся человеческой воле). В качестве способа борьбы со страстями Нил Сорский видит способность человека «противодействовать» им на самом начальном этапе посредством внутренней собранности духа, волевого усилия, памятования о быстротечности жизни, напоминает о необходимости молитвы, поста, труда.

XVI столетие в древнерусской культуре явилось временем расцвета многих областей жизни общества, в том числе – политических, социальных преобразований. Одним из значимых явлений этого периода стало складывание концепции «Москва – третий Рим». Ранее отмечалось косвенное присутствие подобной идеи в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона. В конце XV в. в «Изложении пасхалии» (1492 г.) митрополита Зосимы встречается мысль о «новом граде Константина». В первой половине XVI в. в «Послании о неблагоприятных днях и часах», «Послании великому князю Василию, в котором об исправлении крестного знамения и о содомском блуде» старца Филофея представлены рассуждения о причинах падения Рима и Византии: неверие, богоотступничество, увлечение «языческими хитростями», «витийственными звездочетами», греховная жизнь (сребролюбие, блуд, злоба) и проч. видятся Филофею основаниями неустойчивости «двух Римов»: «Все христианские царства затоплены неверными, и только одного государя нашего царство одно благодатью Христовой стоит». Говоря о Москве, где «сошлись все христианские царства», и ее правителе, автор видит Москву наследницей и Рима «первого», и Рима «второго»: «…скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианам царь и правитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать»[36]. Москва представляется автору посланий духовным и политическим центром, наследующим величие Рима и Константинополя.

Максим Грек (ок. 1470–1556) – крупнейший мыслитель XVI в. Высокообразованный грек, получивший блестящее домашнее образование, продолживший его в Италии (Падуя, Болонья, Милан и др.), сблизившийся с видными гуманистами эпохи Возрождения (в числе которых Марсилио Фичино), знаток языков, автор множества сочинений, среди которых послания, диалоги, толкования, повести, полемические сочинения и др. Среди идей, принадлежащих Максиму Греку, присутствует мысль о единстве филологии и философии; высказываются соображения о высоком предназначении человека, призванного прежде всего к высокой духовной деятельности; в текстах приводятся размышления о необходимости возделывания души и ума человека познанием, стяжанием добродетелей, духовным возрастанием. По мысли автора, только тот, кто научится управлять собой, сможет повелевать другими, а для этого следует отступиться от сластолюбия, славолюбия и сребролюбия. Кроме того, следует отметить близость Максима Грека идеям нестяжателей: «…приобретение кротости зависит много и от того, чтобы проводить жизнь нелюбостяжательную, часто упражняться в чтении житий святых в безмолвии и приучать себя к памяти смерти. Ибо ничто так не делает нас зверскими, как владение, по примеру господ, имениями. Как поверхность моря в тихую погоду имеет прекрасный вид и весело на него смотреть; когда же подымется сильный ветер, то оно страшно возмущается, воздвигает волны, как горы, и сильно шумит: так и душа, надмеваясь владением имений, распаляется яростно, высокомудрствует о себе, омрачается умом, теряет умиление и ожесточается сердцем, которое делается жестоким, как камень. Ибо где желание приобретать имения, там всячески и непомерное любление золота, и сладострастие, и попечения, и ссоры, а всем этим подавляется, как тернием, всеваемое в сердца наши с неба спасительное слово касательно исполнения делом заповедей Спасителя, памяти вечных благ, будущего страшного суда и горьких мучений, где изобилуют помянутые страсти, там и лихоимство, и то, чтобы делать все ради человекоугодия, а этим производится бесчеловечие, и такие люди делаются свирепее зверей. Из этого явствует, что сильно прельщаются те, которые постоянно заботятся об умножении богатства и стяжаний»[37]. От забвения высшего нравственного предназначения человека, «божественных законоположений», дарованных Творцом добродетелей («благость, милосердие, кротость, правда, любовь и подобные тому»), рождается множество злейших страстей, которые, подобно диким зверям, устремляются на человека, страшно раздражают, пленяют, смущают душу, ввергая в бесчисленные бедствия. Но, сообщает мыслитель, «мы созданы Творцем самовластными, и властны в своих делах», в выборе добродетели или порока.

Таково краткое знакомство с идеями, представленными в памятниках древнерусской книжности XV–XVI вв.

Вопросы для самопроверки

1. Произведения Куликовского цикла: основные темы и идеи.

2. Нил Сорский о «стадиях» формирования страсти: в чем, на ваш взгляд, может выражаться актуальность соображений автора для человека XXI в.?

3. Раскройте содержание концепции «Москва – третий Рим» (см. Послания старца Филофея. Послание о неблагоприятных днях и часах).

4. Максим Грек о душе, о познании, о добродетели, о человеке и его предназначении.

5. В чем, на ваш взгляд, выражается близость соображений Максима Грека идеям нестяжателей?