Читать книгу Игра престолов и философия - Группа авторов - Страница 16

В некоторых случаях обман с точки зрения морали бесспорно хуже, чем ложь. По сравнению с обманом королевы, цель которого – захват Железного Трона, ложное признание Эдуарда в измене с целью спасти жизнь своим дочерям и сохранить в королевстве мир выглядит прямо-таки похвально. Однако некоторые выдающиеся философы, в том числе Иммануил Кант (1724–1804) и Родерик Чисхолм (1916–1999), утверждают, что при прочих равных условиях лгать человеку в лицо гораздо хуже, чем обманывать его каким-либо другим способом[8]. Большинство из нас интуитивно чувствует, что обманывать, не прибегая ко лжи, с нравственной точки зрения правильнее. Королева Серсея попросту держит связь со своим братом в тайне и предоставляет другим судить, кто отец Джоффри. Многие философы, вслед за Кантом и Чисхолмом, согласятся, что, если бы она заявляла открыто, будто отец Джоффри – Роберт Баратеон, ее вина была бы более тяжкой.

Почти все философы-моралисты полагают, что ложь дурна именно потому, что имеет своей целью обмануть кого-либо. Но если Кант и Чисхолм убеждены в том, что ложь – это зло, другие не соглашаются с этим (например, Бернард Уильямс, упомянутый выше, и Т.М. Сканлон в книге «Чем мы друг другу обязаны»). Признавая различия между ложью и другими способами обмана, они не думают, что от этих различий ложь становится хуже. Иными словами, они в принципе согласны с английским поэтом Уильямом Блейком (1757–1827): «Правда, сказанная злобно, лжи отъявленной подобна»[9].