Читать книгу Компендиум злодеяний - - Страница 14

Доктрина

Почти все богословы и ученые философы согласны, и опыт всех времен и народов доказывает, что ведьмы занимаются половым актом с демонами, мужчины с суккубами-дьяволами, а женщины с инкубами-дьяволами. Платон в Кратиле, Филон, Иосиф Флавий и Старая Синагога; святой Киприан, святой Иустин Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан и другие ясно доказали, что дьяволы могут по своему желанию вступать в половой акт с женщинами. Но более убедительное доказательство можно найти в трудах святого Иеронима на Ефесян (Глава 6) и святого Августина (Civ. Dei. XV, 23), за которыми следует консенсус всех богословов, особенно святого Исидора, Глава 8. Та же вера защищается в булле папы Иннокентия VIII79 против ведьм.

Эта истина может быть доказана аргументами. Демоны могут принимать тела мертвых людей или создавать из воздуха такое осязаемое тело, подобное плоти, и придавать им движение и тепло по своему желанию. Они могут создать видимость полового акта, который в природе отсутствует, и являться перед мужчинами в женском облике, а перед женщинами – в мужском облике и заниматься с ними соответствующим образом; они также могут производить семя, которое они привезли из другого места, и имитировать естественное извержение семени.

Я добавлю, что ребенок может быть рожден от такого полового акта с инкубом-дьяволом. Чтобы это стало понятным, следует знать, что дьявол может собрать семя из другого места, например из мужских эротических снов, и благодаря своей скорости и знанию физических законов сохранить это семя в его плодородном тепле, несмотря на его тонкость, воздушность и летучесть, и впрыснуть его в матку женщины в момент, когда она наиболее подготовлена к зачатию, делая это видимым и естественным образом и смешивая его с яйцеклетками женщины. Однако верно, что дьяволы не могут, как животные, размножаться и порождать детей своими силами и веществом: ни между собой они не имеют размножения своего рода, они не обладают семенем, которое могло бы иметь хотя бы малейшую способность к плодородию. И каким образом они могут иметь свое семя, если семя является жизненно важной частью телесного вещества и (согласно Симпозиану в его «Проблемах») выделением от хорошо переваренной пищи, тогда как дьяволы – это субстанции без телесных тел? Мы говорим, следовательно, что ребенок может быть рожден от полового акта с инкубом и женщиной, но отцом такого ребенка является не демон, а тот мужчина, чьим семенем демон злоупотребил. Существует бесчисленное количество примеров, рассказанных многими авторами (Иордан80, «О деяниях готов», и Литпранд), что гунны происходят от союза фавнов с готскими ведьмами. Сьеса81 (Ист. Перу II, 27) пишет, что в испанской Америке демон по имени Корокотон спит с женщинами и рождаются дети с двумя рогами.

Японцы утверждают, что их Шака принадлежит тому же роду. Нет недостатка и в тех, кто относит Лютера к этому классу. И менее чем десять лет назад женщина была наказана в главном городе Брабанта, потому что она родила от демона. Остается ответить на аргументы, которые приводятся для опровержения этой веры.

Первый аргумент Реми следующий. Дьяволы и люди являются разными видами, поэтому не может быть потомства от их совокупления. Я отвечаю, что этот аргумент несущественен; ведь от лошади и осла и от других разных животных рождаются мулы, волки, леопарды, пантеры и т. д. Кроме того, производство потомства приписывается не демону, а мужчине, чье семя используется, как говорит св. Фома (Quodlib. VI, art. 6 и 8).

Второй аргумент заключается в том, что дьявол не имеет участия в жизни, но является источником смерти; поэтому он не может быть автором и источником жизненной активности. Я отвечаю, что эта жизненная сила находится не в дьяволе, а в самой сперме; так же, как тепловая сила вина находится не в бадье или в кубке, а в самом вине. См. св. Фома, как указано выше, и Malleus Maleficarum, I, 4.

Третий аргумент заключается в том, что ведьмы признают, что сперма, впрыскиваемая дьяволом, холодная, и что эти акты приносят им не удовольствие, а скорее ужас; и поэтому от такого союза не может произойти потомство. Этот аргумент приводит Марк из Эфеса, за которым следует Реми, и он основан на признаниях ведьм, которые говорят, что такие половые акты совершенно лишены удовольствия, а вместо этого они испытывают сильнейшую боль. Я отвечаю, что когда дьявол желает притвориться определенным человеком и не хочет, чтобы его узнали как дьявола, то он должен, насколько возможно, подражать каждой детали настоящего полового акта между мужчиной и женщиной; и тогда, если он желает, чтобы произошло потомство (что очень редко бывает, потому что он никогда не стремится к размножению ради самого себя, так как ничего подобного им не может быть порождено, хотя иногда он снисходит к желанию женщины и пытается зачать от нее ребенка с помощью спермы другого мужчины), ему необходимо позаботиться обо всем необходимом для зачатия. Поэтому он ищет плодотворную сперму и, найдя ее, сохраняет ее и быстро переносит, чтобы ее жизненная сила не истекла; и когда это необходимо, он впрыскивает ее. Но когда он не намерен зачать потомство, он впрыскивает вещество, похожее на сперму, которое теплое, чтобы обман не был раскрыт. Что касается холодной спермы, она встречается только у ведьм, полностью осознающих, что он дьявол. Кроме того, как говорит Шпренгер (Malleus Maleficarum, I,1, c. 4), он обычно спрашивает женщину, хочет ли она забеременеть; и, если она хочет, он предоставляет настоящую сперму из другого источника, как я описал.

Четвертый аргумент заключался в том, что невероятно, чтобы Бог допустил такое или одарил живой душой что-либо, рожденное из такого союза, ведь это было бы завершающим штрихом дьявольского дела. Ответ на это заключается в том, что в рамках естественной операции дьявол является только инструментом, применяющим настоящую человеческую сперму; и поэтому Бог содействует в окончательном формировании органического тела, рожденного от человеческой спермы, хотя оно является необычным; и грех лежит полностью на совести ведьмы и дьявольской злобности. Бог, автор природы, наслаждается всем, что является естественным: но если бы этот аргумент был верен, то, поскольку Он не является автором или пособником греха, никакое потомство не могло бы быть рождено из блуда, прелюбодеяния, нечистоты. Также возражают, что корнем всех зачатий является сердце и что без необходимого кардиального тепла и силы не может быть зачатия. Ответ заключается в том, что независимо от того, является ли источником сердце или мозг, жизненно-оплодотворительное зародышевое зерно содержится в сперме во время самой эякуляции этой спермы из человеческого организма; и дьявол может сохранять это зерно в необходимом тепле. Мы приведем определенные примеры деятельности дьяволов-суккубов, а также еще некоторых дьяволов-инкубов.

Примеры

Пятнадцать лет назад в Бамберге Петер Штумпф был приговорен к смерти, потому что он согрешил с дьяволом-суккубом более чем двадцать восемь лет назад. Этот дьявол дал ему пояс, который ему нужно было надеть, и ему самому, и другим казалось, что он превращается в волка. Он пытался пожрать двух своих невесток. Он жил со своей собственной дочерью и ее крестной матерью в качестве своих жен. Все это подтверждается в судебных записях и запечатлено на рисунках, вырезанных из латуни, которые выставлены на продажу.

Реми рассказывает пример, который он услышал от надежного человека по имени Мельхиоре Эррико, взятый из самых хранимых тайн высококняжеского двора Лотарингии. В Хемингене, говорит этот человек, когда я следил за делами моего господина в этом месте, жил один колдун, которого судья спросил, как он был первоначально замешан в таком злодеянии и особенно какими уловками дьявол соблазнил его. Он свободно и откровенно заявил следующее: «Я был обычным пастухом, и на рассвете я собирал свои стада из их разных загонов, когда из всех девушек, выпускающих скот из стойла, одна особенно разжигала мою душу любовью, и я все больше и больше думал о ней ночью и днем. Наконец, когда я горел желанием ею на своих пастбищах, передо мной появилась девушка, похожая на нее, игриво прячущаяся за кустом. Я побежал к своей желанной награде, ухаживал за ней и наконец обнял ее, хотя против ее воли; но после некоторых отказов она согласилась позволить мне быть свободным с ней при условии, что я признаю ее своей госпожой и буду вести себя по отношению к ней так, как если бы она была самим Богом. Я принял это условие и овладел ею; но она также овладела мной настолько, что с тех пор я несчастливо подчинен только ее воле».

Гектор Боэций82 (De rebus Scoticis, liber 8) рассказывает, что на побережье Морейского залива высокородная девушка большой красоты отказывала нескольким знатным мужчинам в браке и вступила в отвратительную связь с дьяволом-инкубом. Когда ее родители приказали ей сказать, правда ли это, и раскрыть своего возлюбленного, она сказала, что с ней ночью и иногда днем часто сношается невероятно красивый юноша, но она не знает, откуда он приходит и куда уходит. Родители не полностью поверили девушке и разработали план, согласно которому они могли бы более точно узнать, кто это был, кто штурмовал крепость девственности их дочери; и, когда через три дня, служанка сообщила им, что возлюбленный присутствует, они заперли двери дома, зажгли много факелов и вошли в спальню, где они увидели в объятиях своей дочери ужасное существо, внешность которого была страшной за пределами человеческого воображения. Другие быстро подбежали, чтобы увидеть этот отвратительный вид, среди них был священник святой жизни, не лишенный знаний о ритуалах и изгнаниях злых духов, который, в то время как все остальные бежали в ужасе или стояли, прикорнув на месте от ужаса, начал читать Евангелие от Иоанна. И когда он добрался до фразы «Слово сделалось плотью», злой демон издал ужасный крик, поджег всю мебель и исчез, унося с собой крышу спальни. Девушка, спасшись от этой опасности, родила чудовище отвратительного вида, которое, как говорят, никогда раньше не видели, и, чтобы оно не было увидено и не смущало ее семью, акушерки разожгли огромный костер и быстро сожгли его.

Немного ранее тот же автор рассказывает о дьяволе-суккубе следующее. В районе Гареота, в деревне, расположенной всего в четырнадцати милях от Абердина, молодой человек великой красоты открыто пожаловался перед епископом Абердина, что в течение многих месяцев его мучает дьявол-суккуб красивее любой женщины, которую он когда-либо видел. Он сказал, что она приходит к нему ночью сквозь запертые двери, уговаривает и заставляет его обнять ее и уходит, когда наступает рассвет, едва слышно; и что он никаким образом, хотя много раз пробовал, не мог избавиться от такого сильного и отвратительного безумия. Превосходный епископ немедленно приказал молодому человеку переехать в другое место и уделить больше внимания христианской религии с более покорным постом и молитвой; и так, следуя совету почтенного епископа, молодой человек спустя несколько дней избавился от дьявола-суккуба. В другом месте я расскажу о других примерах.