Читать книгу Компендиум злодеяний - - Страница 9

Доктрина

Договор, заключаемый между ведьмой и дьяволом, может быть явным или подразумеваемым. Явный договор состоит из торжественной присяги преданности и поклонению, которую ведьма делает в присутствии свидетелей перед дьяволом, явно присутствующим в какой-то телесной форме. Подразумеваемый договор предполагает предложение письменной просьбы дьяволу и может быть сделан посредником через ведьму или третье лицо, когда сторона договора боится видеть или разговаривать с дьяволом. Грилланди58 называет это подразумеваемым договором, хотя он заключается с другим лицом, а не с дьяволом, но делается явно от имени дьявола, как это ясно из приведенных им примеров. Возможно, следует отнести к явному договору довольно редкий случай с немецкой женщиной, которая, отпрыгнув назад из ванны, сказала: «Настолько я отхожу от Христа, настолько я приближаюсь к дьяволу». Но есть некоторые общие моменты во всех их договорах с дьяволом, которые можно разделить на одиннадцать пунктов.

Первое – они отвергают христианскую веру и отказываются от верности Богу. Они отвергают защиту пресвятой Девы Марии, нанося ей самые ужасные оскорбления и называя ее блудницей и тому подобное. И дьявол присваивает себе почести, как отмечает святой Августин (contra Foustinum, cap. 22).

Святой Ипполит Мученик пишет, что дьявол заставляет их говорить: «Отрицаю Создателя неба и земли. Отрицаю свое крещение. Отрицаю поклонение, которое я раньше возносил Богу. Я приверженец твой, и в тебя я верую». Дьявол затем кладет свой коготь на их лоб в знак того, что он стирает святое миро и уничтожает печать их крещения.

Второе – он омывает их в новом пародийном крещении.

Третье – они отрекаются от своего прежнего имени и получают новое. Например, делла Ровере из Кунео был переименован в Барбикапра.

Четвертое – он заставляет их отрекаться от своих крестных отцов и крестных матерей, как при крещении, так и при миропомазании, и назначает им новых.

Пятое – они отдают дьяволу какую-то часть своей одежды.

Дьявол стремится сделать их своими во всех отношениях: из их духовных благ он берет их веру и крещение; из их телесных благ он требует их кровь, как при жертвах Ваалу; из их естественных благ он требует их детей, как будет показано позже; а из их приобретенных благ он требует часть их одежды.

Шестое – они клянутся в верности дьяволу внутри круга, нарисованного на земле. Возможно, это связано с тем, что круг является символом божественности, а земля – подножием Бога; и таким образом он хочет убедить их, что он есть Бог неба и земли.

Седьмое – они молят дьявола исключить их из книги жизни и записать их в книгу смерти. Так мы можем прочитать в черной книге имена ведьм из Авиньона.

Восьмое – они обещают приносить ему жертвы. И некоторые злобные ведьмы, как рассказывает Бартоломео Спина59, клянутся задушить или удушить одного ребенка каждый месяц или через две недели ради него (De Strigibus, II).

Девятое – каждый год они должны делать какой-то подарок своим дьявольским повелителям, чтобы избежать от них наказания или освободиться от таких обязательств, которые вызывают их неприязнь; но, как говорит Николя Реми60, эти подарки считаются законными только тогда, когда они полностью черного цвета (Demonol. 1,11).

Десятое – он наносит свой знак на какую-либо часть их тела, подобно тому, как беглых рабов клеймят; и этот знак иногда болезненный, а иногда безболезненный, как мы узнаем из примеров. Он отмечает не всех, а только тех, кого считает ненадежными. И знак не всегда одинаковый: иногда он похож на след зайца, иногда на след жабы или паука, или собаки, или сонной мыши. Он также не всегда наносится в одном и том же месте: у мужчин обычно находится на веках, подмышечных впадинах, губах, плече или задней части тела; тогда как у женщин он находится на груди или в интимных местах, как заметили Ламбер Дано61, Боден62 и Годельманн63. И как Бог в Ветхом Завете помечал своих избранных знаком обрезания, а в Новом Завете знаком святого креста, который заменил обрезание, согласно святому Григорию Назианзину и святому Иерониму, так и дьявол, который любит подражать Богу, с самого начала церкви помечал тех еретиков, которые были замешаны в колдовстве, определенным знаком, как мы узнаем из Иринея I, 24 и Тертуллиана, de proescript, aduers. haeret., post medium.

Одиннадцатое – когда они были помечены, они делают много обетов: никогда не поклоняться евхаристии; постоянно оскорблять и бранить пресвятую Деву Марию и других святых словами и делами; попирать, осквернять и разбивать все реликвии и изображения святых.

Двенадцатое – после того как они были помечены, они делают много обетов: никогда не чтить евхаристию; что они словами и делами будут непрестанно осуждать и бранить пресвятую Деву Марию и других святых; что они будут попирать, осквернять и разбивать все реликвии и изображения святых; что они будут воздерживаться от использования знака креста, святой воды, благословенной соли, хлеба и других вещей, освященных церковью; что они никогда не будут полностью исповедовать свои грехи перед священником; что они сохранят упрямое молчание о своей сделке с дьяволом и что в определенные дни, если это возможно, они будут летать на шабаш ведьм и усердно участвовать в его деятельности; и, наконец, что они будут вербовать всех, кого смогут, в службу дьявола. А дьявол, в свою очередь, обещает всегда быть рядом с ними, исполнять их молитвы в этом мире и привести их к счастью после смерти.

Также следует знать, как отмечает Реми (1,13), что среди ведьм существует непреложное правило: когда несколько из них собираются с целью причинить вред кому-то и по воле Божьей их козни оказываются тщетными, так как, возможно, тот, кому они хотят навредить, предает себя Богу в своих молитвах, защищая себя от их дьявольских дел святой водой и тайной евхаристии, то им приходится решить между собой, кто из них подвергнется бедствию, чтобы они могли исполнить свой договор, который предусматривает, что если они пытаются причинить беду другому и терпят неудачу, то это должно вернуться на них самих. Потому что дьявол не позволит, чтобы все его указания оказались тщетными. И та, кому выпадает роковая доля, должна понести беду за всех. Дьявол требовал этого условия в случае с Катариной Превотт в городе Фрайзинг. У этой женщины было желание отравить единственную дочь ее соседа Михаэля Кокуса, и она много раз пыталась это сделать, но безуспешно (поскольку мать каждый день защищала ее молитвами и омовениями от зла колдовства); и, наконец, дьявол неоднократно обвинял ее в том, что она обманывает его, уклоняясь от его добычи, и в конце концов несчастная женщина была вынуждена отравить своего собственного сына Одило, младенца в колыбели.

Однако вернемся к нашему аргументу: путь к договору между дьяволом и ведьмами, к обету служения и верности кажется подготовленным некоторым сочувствием в злодеянии между ведьмами и дьяволом, что порождает близость, приближающуюся к дружбе, а затем и постепенное чувство доверия; и это порождает у более слабой стороны некоторую самонадеянность и смелость в просьбах к сильной стороне и у сильной стороны – удовольствие от выполнения просьб своего союзника. И так случается, что ведьма доверяет дьяволу, думая, что может им командовать, а дьявол притворяется, будто признает ее власть. Это хорошо и полностью доказано аббатом Тритемием: (Questionum. VIII, 5). «Такие договоры с дьяволом обычно бесполезны и пусты; потому что дьявол никогда не держит слово и не считает себя обязанным исполнять обещания, он осмелился солгать Христу, когда сказал: „Все это я дам тебе, если ты поклонишься мне“» (Мф. 4:9). Он обещал волшебнику Киприану, что тот получит Юстину, но он не сдержал свое слово: ждать правды от отца лжи – это верх безумия (см. Ориген, contra Celsum, Bk. 8). Но эти договоры с дьяволом не только бесполезны, они также опасны и бесконечно вредны, как я покажу на двух следующих примерах и многих других в соответствующих местах.

Примеры

Реми (I, 9) рассказывает, что молодой человек по имени Теодор Майо желал жениться на девушке из очень богатой семьи, но не имел никаких надежд на победу, так как он был беден и низкого происхождения, а его семья занималась коммерцией, которая тогда презиралась как низменная; поэтому он не мог найти достойного способа объявить о своей любви. Когда дела становятся безнадежными и полностью безнадежными, люди легко обращаются к любому возможному средству и обязывают себя следовать любому плану, будь то законный или нет. Таким образом, молодой Майо обратился к одному из своих товарищей-слуг из Германии, который, как он слышал, всегда имел демона на своем служении, и рассказал ему о своей беде, просив не отказать ему в помощи, которую он мог оказать, ибо он не окажется неблагодарным. Немец с радостью принял это предложение, так как в соответствии с условиями его договора с демоном ему приходилось в течение нескольких дней либо передать другого человека, чтобы тот взял на себя его долг, либо иметь свою шею перекрученной и быть убитым демоном. Он назначил следующий день на рассвете для их дела в тесном и секретном месте, и они едва встретились там, как двери внезапно открылись и вошла девушка самого красивого и приятного вида (потому что демон выбрал такой образ вначале, чтобы Майо не отвернулся от его ужасного вида), которая сказала, что легко сможет осуществить брак, который он так страстно желает, при условии, что он будет следовать ее указаниям: и он тревожно ожидал ее совета. Во-первых, она сказала, что он должен воздерживаться от кражи, непристойности, похоти, богохульства и других пороков, которые оскверняют душу, и должен практиковать благочестие и помогать бедным в соответствии с его возможностями, и поститься два раза в неделю, и не прекращать торжественной молитвы каждый день, и быть усердным во всем, что подобает и соответствует христианскому человеку; и если он свяжется клятвой делать все это, то без труда получит желаемый брак. Сказав это и назначив день для его ответа, она вышла из двери. Майо, видя, что ему предлагается такая большая польза на таких святых и почетных условиях, подумал, что у него не может быть никаких сомнений в том, чтобы благодарно и охотно принять их. Но, он все глубже и глубже обдумывал это дело и колебался между надеждой и страхом, что на его лице было что-то, что заставило некоего священника в его доме догадаться, что есть некая причина его отвлеченности. Этот священник добродушно подошел к нему, выяснил, что тревожит его душу, и смог убедить его не впадать в дальнейшее общение с дьяволом. Таким образом, немец, обманутый своей надеждой, вскоре заплатил долг своего договора, ибо несколько дней спустя он упал головой с лошади на ровной и открытой дороге и мгновенно погиб.

Иоганн Нидер (Formicarius, V) рассказывает, что незадолго до нынешнего Вселенского собора жил в Малом Базеле мужчина злой жизни и сильно подозреваемый в колдовстве, у которого дочь была замужем и жила в доме отца. Наконец старый отец начал заболевать и, показывая дочери и зятю определенный сундук, сказал: «Не трогайте этот сундук, пусть он останется на своем месте даже после моей смерти, иначе вам придется сожалеть об этом». И вскоре после этого он умер. Прошло некоторое время, но ни дочь, ни ее муж не обращали особого внимания на слова отца; но, когда они перевозили остальную мебель в новый дом, мужчина начал нести сундук, который был небольшим, в их новое жилище. По пути он стал настолько тяжелым, что превысил его силы, и он позвал жену на помощь. Я не знаю, открыла ли женщина потом сундук в доме или же она опрометчиво помешала ему каким-либо другим способом, но известно, что, когда они вошли в свой новый дом с ребенком, который родился у них, женщина внезапно в бешенстве бросилась на колыбель, чтобы убить ребенка. Увидев это, муж силой удержал ее, поняв, что она одержима демоном. Над ней проводили обряд изгнания бесов, после чего демон угрожал, что не покинет ее без ее смерти; и это произошло прямо в руках изгоняющего. На следующий день, когда муж шел по улице, камень внезапно упал с вершины водосточной трубы и, по видимости под действием дьявола, ударил его в лицо, так исказив его, что он уже не походил на человека.

Вот как демон требовал оплаты в соответствии с договором, который, без сомнения, заключил со старым отцом, а именно, что он должен убить того, кто откроет или переместит сундук. Пьер Креспе64 много говорит о таких заточенных демонах, а именно что они, служа своим хозяевам, могут быть сатурнийскими, веселыми, венерическими, меркурийскими и т. д.; что к ним следует подходить с определенным ритуалом и что в определенное время ночи они будят своих владельцев и требуют себе поклонения, если не требуют еще худшего.

Остается привести еще один пример того, как, когда ведьма пытается причинить зло и терпит неудачу, зло отражается на ней самой, как я сказал в своей доктрине. В Фрайзинге 4 сентября 1589 года Катарина Превотт, о которой я уже упоминал, рассказала следующее своими губами. «Несколько из нас ведьм собрались вместе, чтобы замышлять, как заколдовать скот некоего фрайзингского сапожника; но каким-то образом нам помешали, и мы не смогли сделать этого. Однако наш договор должен был быть исполнен, чтобы тот, кто ожидал награды, не остался разочарованным. Поэтому мы решили бросить жребий, чтобы увидеть, кто должен пострадать от этого, и выпало на Агнесу Айсвиц, самую отвратительную и злобную из нас всех женщину. Она не колебалась, но с наибольшей готовностью дала одурманенный напиток своему двадцатилетнему сыну Петру в присутствии его друзей, что вскоре привело к тому, что его тело сильно исказило и деформировало». Несомненно, это было сделано для того, чтобы он мог пережить боль даже худшую, чем смерть, от рук демона, который никогда не отказывается даже от части своей сделки.