Читать книгу Заповеди зла. Бог против традиционных ценностей? - - Страница 6

В историях, где родственники годами мучают или насилуют детей, меня поражает не чудовищность злодеев. Злодей всегда логичен и понятен – он эксплуатирует слабого, потому что хочет и может. Я всегда вижу его каким-то жутким и разрушительным «природным явлением». Меня поражает другое: эти истории происходят не в вакууме – у них всегда много молчаливых свидетелей, смотрящих в другую сторону. Эти свидетели обычно представлены тоже как «невинные жертвы», но я каждый раз не могу оторвать от них взгляд, видя в них истинных злодеев. Вот муж уходит от психопатки-жены, оставляя с ней детей, и она устраивает им персональный ад. И муж вроде как ни при чем – сам намучился и убежал. А вот женщина закрывает глаза на то, как сожитель, муж (или другой родственник) лапает дочерей. Просто она тоже «очень боится» или не хочет портить отношения – вдруг дочери показалось. И вообще, не так уж все и ужасно. Более того, этим смиренным свидетелям проще обвинить жертву и, например, ненавидеть дочь за то, что «соблазнила хорошего мужика».

Молчать о домашнем насилии, игнорировать его или обвинять жертву – настолько естественные реакции людей, что насильники в большинстве случаев живут и действуют совершенно свободно. «Хорошие люди», то есть те, кто «не делают ничего плохого», в большинстве случаев оказываются неспособны противостоять им. Им страшно связываться с неприятным человеком, они боятся скандала и «позора для семьи». Поэтому, вместо того чтобы бороться с насильником, затыкают и обвиняют жертву, выбирая путь наименьшего сопротивления.

Иногда я думаю об истории блудницы, которую собирались закидать камнями. Мы на автомате своим европейским сознанием воспринимаем ее больше как любовницу, добровольно и по собственному желанию отправившуюся прелюбодействовать с женатым мужчиной. Но ведь есть огромная вероятность, что это нищенка-проститутка, которая пошла зарабатывать таким образом на кусок хлеба. И именно за это ее собираются забить камнями. Ее, а не мужчину, пользовавшегося ее услугами.

Всегда хочется идти по пути наименьшего сопротивления – так уж мы устроены. Если не закрывать глаза и не отворачиваться ни от чего в мире, то жить уютной нормальной жизнью не получится: надо ехать в самые горячие точки мира, спасать детей, под пулями перевязывать раненых и т. д. Но сил на такой подвиг хватает не у многих. А значит, мы должны хотя бы жить в своем обычном мире, стараясь быть при этом «не от мира», то есть не подчиняться реальности полностью, приговаривая «не мы такие, жизнь такая».

Ведь это так естественно – молчать о зле и игнорировать его, чтобы избежать конфликтов, проблем или просто косых взглядов. В некоторых странах учителей, врачей и полицейских обязывают сообщать о признаках домашнего насилия – за «удобное молчание» наказывают. Чтобы заставить людей, специалистов помогающих профессий, эффективно выполнять свои обязанности и, помимо прочего, сообщать о насилии, молчание пришлось сделать незаконным! Иначе даже среди них большинство умолчит о насилии, увидев синяки и переломы. Просто из страха «обидеть хорошего человека».

Во время процесса над Адольфом Эйхманом выяснилось, что он всю жизнь был вежливым, скромным, исполнительным, законопослушным чиновником – «человеком с душой почтальона». Ханна Арендт в своей книге «Банальность зла» постоянно задается вопросом: а куда делась совесть этого человека, его способность отличать добро от зла? Оказывается, совесть как «внутренний начальник» у такого человека быстро меняется, потому что является отражением начальника внешнего: и «мораль» легко перепрограммируется под изменившиеся нужды. «Законом и совестью» могут стать устные распоряжения фюрера, которые человек героически исполняет, даже если трудно! И Эйхман выполнял «долг законопослушного гражданина» (именно так называется одна из глав книги Арендт).

Чувствуя себя бессильным и незначительным, человек с готовностью смиряется, терпит, сотрудничает и всячески «делает добро», чтобы не быть отвергнутым и вписаться в коллектив. И если при этом нужно послушно, плечом к плечу с «коллегами», унижать, изгонять и убивать людей на благо общего дела, то он ничего не имеет против.

Так работает «эволюционное добро» на психологическом уровне. Приличное и послушное добро «положительных людей» легко превращается в послушное злодейство, стоит только измениться условиям. Во-первых, так удобнее. Во-вторых, если в основе добра никакой любви и не было, то у человека наконец появляется повод «обоснованно» наказать эгоистичных и недостойных, которых раньше ему, ради приличия, приходилось терпеть. Или даже еще хуже: от которых приходилось что-то терпеть. И вот она, формула любой массовой травли и любого геноцида от (сюрприз!) таких «хороших» людей, которые только вчера были «хорошими соседями»!

Законопослушные, высокоморальные люди, которые чтут традиции и соблюдают иерархию, – образцовые граждане. Образцовые семьянины. Образцовые служащие. Образцовые убийцы. Описывая Эйхмана, целыми поездами отправлявшего евреев в лагеря смерти, Ханна Арендт отмечает «противоречия между невыразимым ужасом деяний и несомненной серостью того, кто их совершил». Эйхман оказался человеком ограниченным, говорил шаблонными фразами, не мог своими словами сформулировать ни одной оригинальной мысли, и вся его нравственность базировалась на этой ограниченности. Он не был «дюже умным», так что развращенность излишними размышлениями не могла бы помешать его усердному послушанию фюреру. С точки зрения беседовавшего с ним священника, он был настолько положительным, что мог бы служить примером многим прихожанам. Архитектор Холокоста был приличным, нравственным человеком, с омерзением отвергшим аморальную «Лолиту»:

«Так неужто именно эти клише психиатры сочли “нормальными” и даже “желательными”? И именно в них содержатся “позитивные идеи”, которые священник мечтал найти в душах и сердцах остальных своих прихожан? Эйхман получил прекрасную возможность продемонстрировать эту свою позитивную сторону, когда юный иерусалимский полицейский, ответственный за душевное и психологическое здоровье подследственного, дал ему “для отдыха” почитать “Лолиту”. Через два дня искренне возмущенный Эйхман вернул ему книгу со словами: “Чрезвычайно вредная книжонка”»[28].

Положительный, высокоморальный и самоотверженный Эйхман продолжал уничтожать евреев, поступая согласно закону и совести. Способность сдерживать чувства и эгоистические порывы, считающуюся основой моральности, Эйхман употребил на то, чтобы организовывать умерщвление людей, которых вовсе не ненавидел (он не был антисемитом), он даже часто сочувствовал им и ко многим из них хорошо относился: «Что ужаснее всего, он совершенно очевидно не испытывал безумной ненависти к евреям, как не был и фанатичным антисемитом или приверженцем какой-то доктрины. Он “лично” никогда ничего против евреев не имел; напротив, у него имелась масса “личных причин” не быть евреененавистником»[29]. Посетив концлагеря, куда он отправлял вагоны обреченных, и увидев свежие ямы, из которых сквозь землю сочилась кровь, чувствительный Эйхман стал плохо спать из-за кошмаров и просил больше не отправлять его в командировку «в поля». Но он героически преодолевал вредное сочувствие во имя великой цели – окончательного решения еврейского вопроса. С высоты собственной моральной чистоты Эйхман осуждал умеренных нацистов – коррупционеров, которые зарабатывали деньги, позволяя евреям избежать смерти. Сдержанность, самоотверженность и законопослушность немецких граждан – вот что позволило развернуться Холокосту. Как пишет Ханна Арендт, «сам дьявол считал себя идеалистом», что означает готовность пожертвовать ради своих идеалов не только всем, но и всеми.