Читать книгу Заповеди зла. Бог против традиционных ценностей? - - Страница 8

История Христа – это не навязывание бродяжничества как единственного достойного образа жизни. В конце концов, у Иисуса много благополучных друзей, и он пользуется благами их процветающих хозяйств, чтобы поесть или отдохнуть. Христос вовсе не проклинает благополучие. Почему же так важно для него показать, что «Сын Человеческий» не имеет, где голову приклонить? Потому что в иудейской традиции, как и в тысяче иных, считалось, что благополучие равносильно благословению Бога. Работала предельно простая логика: здоровый и богатый – значит хороший; бедный и больной – грешник. Так легко и приятно назначить всех благополучных благословенными и избранными. А неблагополучных – грешниками. Но Иисус раз за разом показывает: бедность не порок, а болезнь не проклятие. Как отмечает Жорж Бернанос: «Богатство утратило свой сверхчеловеческий престиж, свой почти религиозный характер, который когда-то оно имело, даже у евреев, когда было знаком божественной благодати, священным знаком»[36].

Евангельский Иисус – вовсе не сторонник «Евангелия благополучия»: раз бизнес пошел, значит, это Бог тебя благословил, и ты попадешь в рай. Иисус старательно показывает вроде бы «очевидные» вещи: богатый, уважаемый, благополучный человек может быть при этом бездушным, лицемерным, грешным. Может быть «окрашенным гробом», красивым снаружи, но с разлагающимся трупом внутри (Мф. 23:27).

Иисус, голодая в пустыне, отказывается от соблазнительных хлебов, говоря: «Не хлебом одним будет жить человек…» (Мф. 4:4). Но людям, которые собрались послушать его и проголодались, он такого не говорит. Хотя тоже мог бы заявить: «Да чего вы о земном думаете, я вам тут о высоком, а вы только о своем брюхе!» Нет, он совершает чудо, чтобы накормить людей. Отвергая «успешный успех» как цель человеческой жизни, Иисус вовсе не оставляет слушателей голодать, чтобы они духовно очистились.

Но при этом, бродяжничая с рыбаками и преломляя хлеб с мытарями и блудницами, он показывает: мир меняют к лучшему вовсе не сообщества приличных людей, собирающихся в красивых местах. Любая «масонская ложа» (которая с тем же успехом могла бы именовать себя «христианским братством») обречена на провал с ее великими идеями улучшения мира через власть, деньги и государственные преобразования. Все избранные, успешные, богатые и авторитетные отходят от Бога уже самим фактом наличия тесных кружков, в которых они собираются, вместо того чтобы смиренно (!) «преломлять хлеб с рыбаками». Ни богатство, ни власть, ни даже духовный авторитет не конвертируются в спасение души – как собственной, так и окружающих.

Сильные и мудрые мира сего с упоением мнят себя «спасителями человечества» и «страдальцами во имя спасения душ», ненавидя и презирая тех, кого они должны, по собственной же идее, спасать: куда там «преломлять хлеб с рыбаками» – мимо них лучше проезжать на танке с пулеметом наготове. В Евангелие логика совсем иная. Христос всегда защищает и оправдывает «малых сих», в которых власть имущие видят опасную серую массу. И при этом Христос непримирим к тем, кто «любит сидеть на почетных местах в синагогах и чтобы их почтительно приветствовали на площадях» (Лк. 11:43, 20:46; Мф. 23:6; Мк. 12:38). Он постоянно напоминает элитариям, соблюдающим все религиозные предписания, о том, что они не должны чувствовать себя чистыми и благочестивыми: «…Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто» (Лк. 11:39–41).

Именно в продолжение к этому разговору в доме фарисея Христос приводит притчу о богаче и Лазаре. Ведь христианство часто обвиняют в том, что оно призывает бедных к смирению, ибо они «получат свою награду на небесах». Но евангельская логика небесного воздаяния иная: она разоблачает идею о том, что благополучные и успешные в земной жизни – непременно благословенные и чистые у Бога. Но идея эта очень живуча, ведь современные последователи «Евангелия процветания» (Prosperity Gospel) умудряются отнять у бедного и его небесную награду: раз бедный, значит, Бог тебя проклял. В такой схеме небесный мир неотличим от земного: это и есть истинная языческая логика, где земное – просто отражение небесного, а небесное – такое же земное, только после смерти. Этой же логикой руководствовались фараоны, когда брали с собой в загробную жизнь все свои царские атрибуты и предметы роскоши. В Евангелии справедливость небесная сильно отличается от земного положения дел, вплоть до противоположности. Это можно понять из той самой притчи.

Притча о богаче и Лазаре

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». Но Авраам сказал: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:19–25).

Эта притча обращена не к бедным, которым надо потерпеть, ибо воздастся после смерти, а к богатым. Неудачники в этой жизни совсем не неудачники в высшем смысле, а успешные – вовсе не благословлены на успех самим Богом.

Одним словом, евангельский призыв к смирению – это не призыв к тем, кто валяется под забором в ожидании куска хлеба – жизнь сама вынуждает их терпеть страдания. Христос неоднократно показывает, что смирению должен учиться тот, кто богат и «одевается по-царски»: это значит прежде всего не думать, будто они существенно лучше валяющихся под забором отбросов, которые якобы получают по заслугам, а потому и помогать им незачем. Смирение должно выражаться в «омовении ног» – помощи ближнему, слабому, подчиненному.

В эпизоде искушения Христа Сатана последовательно предлагает ему воспользоваться преимуществами своего положения «Сына Господа», вступить в «VIP-программу», как сказали бы современные маркетологи. «…Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3); «…если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: “Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею”» (Мф. 4:6). Христос же упорно отказывается не только от «власти над всем царствами», но и от пользования преимуществами, которые другим людям недоступны: не хочет ни чудесно спастись, ни «насытиться камнями» (хотя до этого кормит сотни учеников пятью хлебами и двумя рыбами). Он предпочитает быть нищим, голодным, бездомным, чтобы навсегда оторвать власть, благополучие и богатство от божественного.

Успех, признание, богатство – вовсе не признак благословенности, которая позволила бы свысока смотреть на тех, кто находится где-то там, под ногами. Благословение Иисус посылает бедным, голодным, гонимым – в заповедях блаженства. «Блаженства эти можно прямо противопоставить «горестям», то есть предупреждениям и увещеваниям по отношению к тем, кого как раз принято считать «благословенными судьбой» (Лк. 6:20–22; 24–26):

Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие, – Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь, – Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете.

Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь, – Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого, – Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Кто вообще такие «нищие духом»? На самом деле это выражение характерно для Библии, когда состояние души людей низкого социального статуса, бедных скрепляется со смирением как образцовым состоянием духа, приближающим к Богу, в отличие от настроя сильных мира всего, которые верят, что могут «решать вопросы» и любят представлять себя спасителями человечества. Важнейшая тема рассуждений библейских пророков – обличение социальной несправедливости, возмущение нарушениями прав человека, то есть прав «малых сих», которых сильные, пользуясь своими преимуществами, эксплуатируют, обирают, обманывают. Священник Сергий Чарыков в статье «“Бедняки” в Книге пророка Исайи» подробно объясняет, как чисто социальное понятие бедности менялось в библейской традиции, постепенно вбирая в себя значение «смирения»:

В 1-й главе [Книги пророка Исайи] мы встречаем два места, упоминающие тех, кого Тора считает наиболее бесправными и незащищенными: в 1:17 и 1:23 упоминаются вдовы и сироты: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову»; «Князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них».

<…> Забота о таких людях внедрена в сознание Израиля через Тору: «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами. Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх. 22:21–25). «Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог» (Втор. 24:17). <…>

3-я глава [Книги пророка Исайи], продолжая тему обличения, говорит об угнетении бедных: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного – в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (3:14–15)[37].

Постепенно значение слова «нищие» расширилось и стало обозначать нечто большее, чем просто людей низшего социального статуса: «…В религиозном плане такие люди, вернее, их отношение к Богу становятся образом верного духовного настроя праведного остатка народа Божьего»[38].

В пророческой традиции

«мы наблюдаем совершенное претворение социально-экономического аспекта понятия “бедности” в духовно-нравственный… “Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы” (Ис. 61:1). Господь Иисус Христос отнесет эти слова к Себе (Лк 4:18–19). <…> Именно такое душевное расположение – уповать на Бога, оставаться верным Ему, несмотря на внешние испытания и невзгоды – будет идеалом для пророков и псалмопевцев, а в дальнейшем для кумранитов и первых христиан. “Бедность” в социальном плане – лишь образ этой “духовной бедности”, “нищеты духа”, по слову Христа»[39].

Ни общественное положение, ни обильные пожертвования на строительство храма не делают человека ближе к Богу, поскольку тогда получалось бы, что Бог готов принимать земные «подачки», подарки, взятки и придавать им какую-то ценность. Бога не устраивает вера, выраженная в денежном эквиваленте: «Не обильные жертвоприношения, но “сокрушение духа” и “трепет, благоговение” к воле Божией, выраженной в Его Слове – вот, что ценно пред Богом»[40]. Предположу, что именно в духе традиции возвышения бедных можно понять, почему Христос ставит пожертвованную лепту (то есть буквально – «копеечку», совсем мизерную сумму) бедной вдовы выше, чем богатые пожертвования столпов общества, которых перед этим призывает опасаться:

И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, – сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.

И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.

Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое (Мк. 12:38–44).

Жорж Бернанос в своих дневниках проводит интересное сравнение между честными бедняками, бедняками в душе, и бедняками-неудачниками, все время тянущимися за «успешным успехом» и остро переживающими собственную неполноценность:

«…Ложные бедняки, либо бедняки-неудачники, бедняки, упустившие свой шанс, <…> одержимые ностальгией по богатству, тянущиеся к чужим деньгам, как бабочки к огню, неудачники, из которых счастливый случай мгновенно бы сделал дурных богачей, или дурачки, которых собственное легкомыслие выбросило из изобилия в нищету, которые суетятся внизу под склоном, как мокрицы на дне бутылки. В огромном кортеже богачей эти люди играют ту же роль, что и слуги-оруженосцы в старой армии, они идут сзади, но у них нож в кармане штанов, и когда воины сделают свое дело, они могут иногда прикончить раненого, могут ограбить убитого… Бедняков много, это правда, но не так легко обнаружить тех, кого мы имеем в виду»