Читать книгу Оскар Уайльд сквозь призму психоанализа. Спецкурс - Маргарита Михайловна Филиппова - Страница 9

«Непредсказуемый, таинственный, скандальный, чувствительный… Чтобы нарисовать портрет Оскара Уайльда, не хватит тысячи и одного эпитета – возможно, потому что он сам этого не желал. Насмешник, циник, эпатировавший публику и поклонявшийся Красоте и Искусству, Уайльд безжалостно высмеивал ханжество и предрассудки современников, но болезненно воспринимал любую критику в свой адрес. Им восхищались, ему подражали, его клеймили и проклинали. Благодаря своему таланту и обаянию Оскар Уайльд познал головокружительный успех. В годы славы желанный гость во всех салонах, в конце жизни он стал изгоем и умер на чужбине, всеми отвергнутый». Так написано на обложке 700-страничной книги Ричарда Эллманна106, над которой он работал 20 лет. Эта книга – один из ценных источников биографической информации об Уайльде.

Даже людям, далеким от психологии, довольно легко понять, что Уайльд был нарциссической личностью. Возьмем определение нарциссизма из Оксфордского словаря психологии:

Нарциссизм. Любовь к себе, или сексуальное удовольствие, получаемое благодаря рассматриванию себя. В психоанализе катексис107 Я сексуальными влечениями, как происходит при гомосексуализме, согласно Зигмунду Фрейду в его книге «Три очерка по теории сексуальности». Фрейд позже сформировал взгляд, согласно которому нарциссизм представляет собой нормальную психосексуальную стадию развития, между стадиями аутоэротизма и объектного либидо108, а в 1914 году опубликовал статью под названием «Введение в нарциссизм», в которой подробно изложил свою тогдашнюю теорию. Австриец по рождению, американский психоаналитик Хайнц Кохут109 рассматривал нарциссизм как естественную часть развития, но австрийский психоаналитик Мелани Кляйн110, работавшая в Британии, и ее последователи поставили теорию Фрейда под вопрос, утверждая, что объектные отношения111 очевидны с самых ранних стадий кормления грудью112.

Связана с содержанием этой статьи трактующая примерно те же материи статья про нарциссический невроз, определение которого акцентирует характерные для Оскара Уайльда особенности нарциссизма: «Нарциссический невроз. В психоанализе категория психоневрозов, которые Зигмунд Фрейд отличал от неврозов переноса. В статье „Введение в нарциссизм“ он описал в качестве его наиболее яркой характеристики обращение либидо с внешних влеченческих объектов на Я и отождествил его с парафренией»113.

Отсюда возникает необходимость познакомиться с понятием парафрении, данным в том же словаре: «Парафрения. Термин, введенный в 1904 году Эмилем Крепелином114 для обозначения хронического бредового (галлюцинаторного) интеллектуального расстройства без интеллектуальной деградации или деменции»115.

Для достаточной полноты терминологического аппарата следует привести еще две статьи из вышеназванного словаря: про нарциссический объектный выбор и нарциссическое расстройство личности – опять-таки черты поведения, наблюдавшиеся в характере Уайльда.

Нарциссический объектный выбор. В психоанализе тип объектного выбора116, при котором человек выбирает объект любви117 согласно характеристикам, являющимся у объекта общими с самим этим человеком. Зигмунд Фрейд ввел это понятие в 1911 году в статье «Психоаналитические заметки об автобиографическом описании случая паранойи (Dementia Paranoides)» и разработал его полностью в статье «Введение в нарциссизм»118.

Нарциссическое расстройство личности. Расстройство личности по DSM-5119, характеризующееся грандиозными идеями или действиями, начинающее развиваться в раннем взрослом возрасте, на что указывают такие признаки и симптомы, как больное самомнение и хвастовство; озабоченность фантазиями безграничного успеха, власти, красоты или других желанных атрибутов; образ самого себя как человека, который должен иметь отношения только с людьми или институтами с высоким статусом; чрезвычайная потребность в восхищении; необоснованные ожидания благосклонного обращения; межличностная склонность к эксплуатации; отсутствие эмпатии; зависть; снисходительное высокомерие. Термин был введен Хайнцем Кохутом120.

Итак, наша задача – попытаться понять, до какой степени эти характеристики были типичны для Уайльда. Кроме того, к Уайльду, похоже, имеет отношение такое понятие, как мегаломания, которую тот же словарь трактует как «патологическое состояние с бредовыми представлениями». Мегаломания – это психологический термин, эквивалентный общеупотребительному выражению «мания величия». Мы знаем, например, что уже после освобождения из тюрьмы, во Франции, Уайльд иногда представлялся как сэр Уайльд, т. е. «присваивал» себе несуществующий аристократический титул. Широко известен его шутливый (но при этом пафосный) ответ таможеннику, спросившему его при въезде в Соединенные Штаты, есть ли у него что-то, что он хотел бы задекларировать. «Ничего, кроме моего гения (моей гениальности)», – ответил Уайльд.

При попытке понять жизнь любой творческой личности, не говоря уже об Уайльде, нужно иметь представление и о таком сложном концепте, как сублимация: «В психоанализе защитный механизм, посредством которого подавляемое или неосознанное влечение, которому отказано в удовлетворении, перенаправляется в более приемлемый канал или форму выражения, как в случаях, когда агрессия перенаправляется на игру или наблюдение за интенсивными и яростными видами спорта или когда либидо перенаправляется на художественную или творческую деятельность. Зигмунд Фрейд в своей книге „Недовольство цивилизацией“ приписал высочайшие проявления цивилизации сублимации сексуального влечения»121.

Большинство людей, знакомых хотя бы с некоторыми произведениями Оскара Уайльда, наверняка согласятся, что ему удалось сублимировать свои агрессивные и сексуальные влечения (хотя если исходить из биографических данных, далеко не все) в художественное творчество высочайшего качества.

Ж. Лапланш и Ж.-Б. Понталис в своем словаре дают следующее определение сублимации: «Процесс, которым Фрейд объясняет формы человеческой деятельности, не имеющие видимой связи с сексуальностью, но порожденные силой сексуального влечения. В качестве основных форм сублимации Фрейд описывал художественное творчество и интеллектуальную деятельность. Сублимацией называется такое влечение, которое в той или иной степени переключено на иную, несексуальную цель и направлено на социально значимые объекты» – и цитируют Фрейда в связи с вопросом о преобразовании сексуальных влечений: «Сексуальное влечение обеспечивает культурный труд огромной массой энергии; это происходит в силу присущей ему способности изменять свою цель, не ослабляя напора сколько-нибудь существенно. Эту способность менять первоначальную сексуальную цель на иную, несексуальную, но психологически ей близкую, мы называем способностью к сублимации»122.

Еще одна цитата из Фрейда, приведенная Ж. Лапланшем и Ж.-Б. Понталисом в той же статье, взята из «Новых лекций по введению в психоанализ»: «Мы называем сублимацией такое изменение цели и объекта, при котором принимается во внимание социальная оценка». Лапланш и Понталис считают, что невозможно построить общую теорию сублимации на основе тех немногочисленных элементов, которые дают фрейдовские тексты, поэтому ограничиваются указанием на ряд тенденций фрейдовской мысли, не стремясь к их обобщению. В частности, такие:

Сублимация затрагивает прежде всего частичные влечения, особенно те, которые не входят в окончательную форму генитальности123: «Силы, необходимые для культурного труда, берутся большей частью за счет подавления так называемых перверсных элементов сексуального возбуждения». [Если обратиться к Уайльду, то при изучении его жизни и творчества создается впечатление, что в его психическом функционировании имело место очень сложное сочетание и тех и других элементов. – М. Ф.] […]

Введение понятия нарциссизма и создание последней теории психического аппарата дают новый подход к проблеме. Преобразование сексуальной активности в сублимированную деятельность (обе они устремлены к внешним, независимым объектам) требует, как теперь утверждается, промежуточной стадии – изъятия либидо и обращения его на Я, что делает возможной десексуализацию. Именно в этом смысле Фрейд говорил в работе «Я и Оно» об энергии Я как о «десексуализированной и сублимированной» энергии, способной распространяться на несексуальные виды деятельности. «Если эта энергия перемещения есть не что иное, как десексуализированное либидо, мы вправе назвать ее сублимированной, так как она сохраняет в неприкосновенности главную цель Эроса – объединение и связывание – помогая созданию целостности (или тенденции к целостности), характерной для Я».

Тем самым подтверждается мысль о том, что сублимация тесно связана с нарциссическим измерением Я и, следовательно, объект сублимированной деятельности обладает тем же качеством прекрасной целостности, которое Фрейд здесь приписывает Я. Этой же линии рассуждения следует и Мелани Кляйн, видящая в сублимации тенденцию к возмещению или восстановлению «хорошего» объекта, разъятого на части разрушительными влечениями124.

Но в De Profundis, например, Уайльд проводит параллели между собой и Иисусом Христом, что, по-видимому, является подтверждением его мегаломании. При чтении этого произведения также создается впечатление о полном отсутствии «простроенных» границ и патологическом мазохизме Оскара Уайльда.

Обратимся к определению мазохизма в словаре Ж. Лапланша и Ж.-Б. Понталиса: «Сексуальная перверсия, при которой удовлетворение связано со страданием и унижением, претерпеваемыми субъектом. Для Фрейда мазохизм – не только перверсия, описанная сексологами, но нечто большее: с одной стороны, он усматривает элементы мазохизма в самых разных видах сексуального поведения, а его зачатки – в детской сексуальности, с другой – исследует производные формы мазохизма, прежде всего „моральный мазохизм“, при котором субъект под влиянием бессознательного чувства вины стремится занять позицию жертвы, прямо не связанную с сексуальным удовольствием»125. И здесь, пожалуй, напрашивается аналогия с поведением Уайльда: он мог не подавать иска против маркиза Куинсберри, если бы подумал о своей уязвимости; он (вместе с Альфредом Дугласом – вопрос был задан им двоим) мог не лгать взявшемуся вести его дело адвокату, когда тот спросил, есть ли какая-то доля правды во встречном иске маркиза Куинсберри; позже он мог уехать во Францию, чтобы избежать судебного процесса и тюремного заключения, но решил остаться, хотя всем уже было понятно, что существует высокая вероятность того, что процесс закончится не в его пользу. В самом начале он пытался объяснить, что у него нет средств на расходы, связанные с судебным процессом, но семейство Куинсберри пообещало их оплатить – и не сделало этого. В результате его подвергли процедуре банкротства, и он потерял почти все. Вот позиция жертвы.

Далее авторы словаря отмечают: «В работе „Экономическая проблема мазохизма“ (1924) Фрейд различал три формы мазохизма: эрогенный, женский и моральный. Понятие морального мазохизма определить несложно (см. статьи: Потребность в наказании; Чувство вины; Сверх-Я; Невроз (или синдром) неудачи; Реакция терапевтическая отрицательная), а вот два других понятия могут вызвать недоразумения». Все вышеперечисленные понятия, кроме отрицательной терапевтической реакции, явно имеют отношение к Уайльду. Авторы также предостерегают читателя: «Возникает естественное стремление понять „женский мазохизм“ как „мазохизм женщины“. Фрейд, несомненно, видел в этом „выражение женской сущности“, однако в рамках его теории т. наз. женский мазохизм – это скорее свойство любого человека. Фрейд говорил о женском мазохизме, описывая сущность мазохистской перверсии у мужчин […]»126.