Читать книгу 10 заповедей Иисуса Христа - Николас Малинский, Ар'лан ис'Дрекхэм - Страница 6

У современных людей, имеющих доступ к большому количеству информации, различным медиа, привыкшим к фейкам и потому критически относящимся к любым фактам, возникает обоснованный вопрос: «Почему мы должны верить Евангелиям? Может, это просто древние легенды, которые со временем приобрели известность и обросли дополнительными мифическими подробностями?»

Ответ может быть прост: Евангелия написаны слишком рано от описываемых в них событий, чтобы быть легендами.

Если бы они появились через столетие или два после смерти Иисуса, можно было бы предположить, что простая история обросла мифами. Но они написаны в течение 50—90 лет после произошедшего, в очень религиозной среде — когда ещё были живы свидетели, которые могли бы опровергнуть ложь, если бы она содержалась в этих рукописях.

Но есть и второй, не менее важный аргумент, который усиливает предыдущий: мы можем быть уверены, что тексты, которые мы читаем сегодня, практически идентичны тем, что были написаны в первом веке. А значит содержащиеся в них текст не дописан со временем на основе преданий или традиций. Это подтверждается не теорией, а конкретными находками.

Самый ранний фрагмент Нового Завета — папирус P52 — содержит части Евангелия от Иоанна и датируется примерно 125 годом н.э., то есть всего через 25—30 лет после написания оригинала. В скорости распространения информации того времени это практически мгновенно (для сравнения о походах Александра Македонского 334—323 гг. до н.э. мы узнаём из самых ранних сохранившихся книг Арриана, которые датируются примерно 140—160 годами н.э., то есть спустя более четырёх сотен лет после событий). Особенно впечатляет папирус P45 (третье столетие), P46 (около 200 года), которые содержат почти полные тексты Евангелий, а также привлекает внимание знаменитый Синайский Кодекс (четвёртый век) который содержит частичный текст «Ветхого Завета» и полный текст «Нового Завета» (включая Евангелии). Когда учёные сравнивают эти древние рукописи с современными изданиями, они обнаруживают поразительное совпадение: около 99% текста идентично. Различия касаются в основном орфографии, порядка слов или мелких грамматических форм — но ни одно богословское утверждение или исторический факт не искажён.

Для сравнения: у нас есть всего 7 древних рукописей «Илиады» Гомера, самая ранняя из которых датируется десятым веком н.э. — почти на тысячу лет позже написания оригинала. У Платона сохранилось около дюжины рукописей, самые ранние — через 1200 лет после его смерти. А у Нового Завета — более 5800 греческих рукописей, тысячи латинских, сирийских, коптских переводов, и самые ранние из них относятся к концу второго — началу третьего века. Это делает «Новый Завет» самым достоверным относительно оригинальности документом древности.

Американский текстолог Брюс Метцгер, посвятивший жизнь изучению древних рукописей, писал: «Ни один другой древний текст не имеет такого количества ранних свидетельств и такого высокого уровня текстуальной стабильности». Даже скептически настроенный исследователь Барт Эрман, критикуя некоторые детали, признаёт: «Мы можем быть уверены в подавляющем большинстве текста Нового Завета. Сомнения касаются лишь долей процента».

Это означает, что когда мы открываем Евангелие сегодня, мы читаем практически тот же текст, который читали христиане в Риме при императоре Марке Аврелии, в Александрии при Клименте, в Карфагене при Тертуллиане. Текст не менялся столетиями — потому что за ним стояла не власть империи, а верность поколений, которые берегли каждое слово как драгоценность.

Именно поэтому мы можем доверять Евангелиям не как идеализированной легенде, но как свидетельству, проверенному временем, подтверждённому рукописями и живущему в сердцах миллионов людей на протяжении двух тысячелетий.

Помимо достоверности самого текста есть весомые аргументы и в пользу того, что это правдивые свидетельства. Евангелия содержат неловкие детали, которые можно было бы «опустить», но теперь, когда они содержаться в книгах их трудно объяснить, если они выдуманы. Например:

Ученики периодически испытывают трудности, страхи, совершают ошибки, а порой проявляют откровенное невежество и не понимают Христа (От Матфея 16:222, От Иоанна 12:163, От Марка 9:324). Они не лишены честолюбия, хотят занять лучшие места в Царстве Божьем (От Матфея 20:20—225), порой не могут сдержать гнев (От Луки 9:546). Ученики не всегда могут помочь людям (от Матфея 17:167), а есть даже история, в которой учеников сильно избивают (Деяния 19:168). Какой же человек, пишущий героический эпос, захочет сохранить о себе такую память?

Евангелие рассказывает, что ранним утром после субботы именно женщины пришли ко гробу Иисуса, чтобы совершить погребальные обряды. Среди них были Мария Магдалина и другие, которые следовали за Ним во время Его служения. Подойдя ко гробу, они увидели, что камень отвален, а гробница пуста. Ангел возвестил им, что Иисус воскрес, и поручил передать эту весть ученикам. Хотя в то время свидетельство женщин не считалось надёжным и отношение к ним вообще было не самым лучшим. (От Матфея 16:1—8)

Иисус периодически испытывает страх, отчаяние, а порой и разочарование (От Марка 14:349, Матфея 26:4010).

Иисус не смог совершить чудес в своём родном городе (От Марка 6:511), избежать предательства (От Марка 3:1912).

И многие другие подобные моменты. Если бы Евангелисты хотели создать идеального героя и его совершенных последователей, они бы убрали эти детали. Но они оставили их — потому что это правда.