Читать книгу Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети - Отец Олег Моленко - Страница 33

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Дорогой о Господе отец Олег! В рубрике «Разговор с о. Олегом» читал некоторые Ваши ответы на вопросы посетителей Вашего интернет-сайта. После ознакомления с этими ответами мне хотелось бы уточнить несколько моментов.

1. В нескольких местах Вы говорите, что наряду со множеством даров Духа Святого Вы получили также дар покаяния и дар плача о своих грехах.

2. Тем, кто Вам указывает, что Вы якобы в прелести, Вы однозначно отвечаете, что достаточно уверены в своем духовном здравии и что никакой прелести нет.

В связи с двумя вышеупомянутыми утверждениями мне не дают покоя несколько мыслей. Дело вот в чем:

1*. О даре покаяния и плача: один святой человек (к моему стыду, не помню, кто это был, может, Вы напомните) говорил в конце своей жизни, что так и не знает, начал ли он каяться, хотя в его святости сомнений не было.

2*. Святитель Игнатий Брянчанинов (цены нет его назидательным трудам – часто помогал и помогает мне, новоначальному, направлять мою молитву и мысли в покаянное русло) в главе «О прелести» говорит, что все мы в прелести. И что самая большая прелесть – когда человек думает, что он не в прелести.

Понимаете, в моих мозгах пункты 1* и 2* не укладываются с Вашими утверждениями 1 и 2. Проясните, пожалуйста, Ваши утверждения 1 и 2, с учетом 1* и 2*.

Искренне буду признателен, если не сочтете мои просьбы за нападки и придирки. Или я неправильно понимаю Ваши утверждения, или Вы смогли бы их пояснить подробнее.

С любовью о Господе.

Воистину ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! Дорогой о Господе, раб Божий В.! Весьма признателен тебе за эти вопросы, так как ответы на них, надеюсь, будут полезны многим посетителям сайта.

Что касается противоречия между пунктами 1 и 1*, 2 и 2*, то оно – кажущееся и происходит от духовной неопытности.

В пункте 1* речь идет о преподобном Сисое Великом (день памяти 6/19 июля). Вот как повествуется об этом в его житии:

«Преподобный Сисой прожил в пустыне 60 лет. Когда он уже был при смерти (причем в это время у него находились братия), просветилось лице его, как свет, и он сказал братии:

«Вот, пришел авва Антоний». Затем, немного помолчав, он снова сказал: «Вот пришел лик Пророков». И снова он просиял еще более и сказал: «Вот пришел лик Апостолов». И вдвойне просияло лице его, и он беседовал с невидимыми лицами. Братия упрашивали его, говоря: «Отче, скажи нам: с кем ты ведешь беседу?» И он сказал им: «Это Ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, дабы они оставили меня на короткое время, чтобы я мог покаяться». «Тебе нет нужды в покаянии, отче», – сказали ему братия. На сие старец ответил: «Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего». Но все братия знали, что он совершен в добродетелях. После сего он снова просиял еще сильнее, и лицо его стало как солнце, и все убоялись сего. Тогда старец сказал: «Вот, приходит Господь, взирайте все. Он говорит: принесите Мне избранный сосуд из пустыни!» С сими словами преподобный предал дух свой Господу».

Нет никакого противоречия этой истории с дарованием покаяния или плача, мне ли или кому другому. Ты путаешь здесь две вещи: 1 – благодатный дар покаяния и дар плача, который заповедано просить и искать всеусердно каждому желающему спастись, и 2 – смиренную самооценку святого подвижника Христова своих личных усилий для соответствия великому дару покаяния.

В первом случае Сам Господь призывает нас к покаянию:

Мф. 4: «¹⁷С того времени Иисус начал проповедыватъ и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Также и Церковь призывает нас молиться: «Покаяния двери отверзи ми, Живодавче Христе!» И все Святые Отцы Церкви единогласно призывают всех к покаянию.

Если же, по-твоему, покаяние недостижимо, то зачем и призывать к нему? Другое дело – невидение или ни во что вменение плодов своего покаяния, по действию глубоко насажденного в

душе истинного делателя покаяния божественного смирения! Это самоуничиженное воззрение, все благое приписывающее не себе, а Богу, нисколько не свидетельствует об отсутствии дара покаяния, но показывает нам неудовлетворенную жажду в покаянии преп. Сисоя и других ему подобных, а также высочайшую оценку им покаяния, которым человек приобретает все прочее! Более того, это смиреннейшее видение себя и своих дел непременно и органично входит в дар благодатного покаяния. Вне покаяния человек никак не может так себя видеть и сознавать!

Поэтому, если бы у преп. Сисоя спросили: «Отче, ты имеешь дар покаяния?», он бы ответил, что имеет. А если его спросить о плодах этого покаяния с его стороны, то он бы ответил то, что сказал Ангелам, а также что не знает за собою ничего доброго и не имеет никаких плодов и т. п.

В общем, это известная антиномия, на которую первым ясно указал в Новом Завете Апостол Павел. С одной стороны, он говорил, что не живет в нем ничего доброго; что он изверг, гнавший Церковь; что он есть первый из грешников, и т. д.

С другой стороны, он утверждал:

Рим. 9: «¹Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом».

Рим. 11: «¹³Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое».

Рим. 14: «¹⁴Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».

Рим. 15: «¹⁵но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по ДАННОЙ МНЕ от Бога БЛАГОДАТИ ¹⁶бытъ служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. "Итак Я МОГУ ПОХВАЛИТЬСЯ в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ¹⁸ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не СОВЕРШИЛ Христос ЧЕРЕЗ МЕНЯ, в покорении язычников вере, словом и делом, ¹⁹СИЛОЮ ЗНАМЕНИЙ И ЧУДЕС, силою Духа Божия, так что благовествование Христово РАСПРОСТРАНЕНО МНОЮ от Иерусалима и окрестности до Иллирика».

1 Кор. 2: «⁴И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы… ¹⁰А нам Бог открыл это Духом Своим… ¹²Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, ¹³что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным».

1 Кор. 3: «*И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. ²Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, ³потому что вы еще плотские… ⁶Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… ⁹Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. ¹⁰Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит… ¹⁶Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»

1 Кор. 4: «Щтак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих».

1 Кор. 9: «¹Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? ²Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. ³Вот мое защищение против осуждающих меня».

Видите, что и Апостолу Павлу приходилось защищаться против осуждающих его.

1 Кор. 9: «²²Дхя всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. ²³Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его».

1 Кор. 11: ^Будьте подражателями мне, как я Христу».

1 Кор. 12: «²⁸И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. ²⁹Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? ³⁰Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? ³¹Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший».

1 Кор. 14: «¹⁸Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками».

Кор. 15: ^Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, ²которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали… ⁸а после всех явился и мне, как некоему извергу. ⁹Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию. ¹⁰Но благодатию Божиею есмъ то, что есмъ; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною… ³¹Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем».

2 Кор. 2: «¹⁴Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. ¹⁵Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: ¹⁶для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? ¹⁷Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».

2 Кор. 3: «⁴Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, ⁵не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. ⁶0н дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит… ¹⁸Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

2 Кор. 4: «⁶Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, бпотому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

2 Кор. 6: «³Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, ⁴но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, ⁶в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, ⁷в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, ⁸в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; ⁹мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; ¹⁰нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».

2 Кор. 8: «¹Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским».

2 Кор. 10: «³Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. ⁴Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы ⁵u всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, ⁶и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. ⁷На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. ⁸Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде… ¹⁰Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна, – ¹¹такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично. ¹²Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. ¹³А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. ¹⁴Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. ¹⁵Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, ¹⁶так чтобы и далее вас проповедыватъ Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе. "Хвалящийся хвались о Господе».

2 Кор. 11: «⁵Ho я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов… ¹⁰По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии…²¹К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я. ²²0ни Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. ²³Христовы

служители?(в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. ²⁴0 т Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; ²⁵mpu раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; ²⁶много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, ²⁷в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. ²⁸Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. ²⁹Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? ³⁰Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. ³¹Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. ³²В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук».

2 Кор. 12: «¹¹Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. ¹²Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. ¹³Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину».

2 Кор. 13: «³Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. ⁴Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. ⁶0 нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны».

Гал. 1: «¹Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых… ¹¹Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ¹²ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа… ¹⁵Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил ¹⁶открытъ во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам».

Гал. 2: «⁹и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным… ¹⁹Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, ²⁰и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

Итак, нет противоречия между осознанием своей греховности, немощи и недостоинства – и имением в себе даров Божиих, со свидетельством сего. А перед смертью своей я тоже буду просить нечто подобное авве Сисою, чтобы Бог дал мне еще покаяться, ибо покаяние ненасытимо и неизреченно плодоносно на земле!

Что касается пунктов 2 и 2*, то надо знать то, что я не раз уже говорил и писал на сайте о правильном восприятии святоотеческих изречений. Часто люди, не имеющие основ смирения, благодатного внимания и духовной опытности, вырывают какое-то изречение Святого Отца из всего контекста и придают ему не свойственное обширное или абсолютное значение. Такое действие, которым всегда грешат сектанты и еретики, есть превращение слов Писания, когда этим словам дают иной, ложный смысл. Посмотрим контекст возлюбленного моего духовного наставника свт. Игнатия Брянчанинова (его 5 томов были для меня основными учебниками покаяния и молитвы во время моего 6-летнего жительства в пустыне Кавказа):

«Ученик. Дай точное и подробное понятие о прелести. Что такое – прелесть?

Старец. Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцов наших. Все мы – в прелести (Начало 3-го Слова преподобного Симеона, Нового Богослова. Издание Оптиной Пустыни 1852 года). Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Веемы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос (Иоак. VIII, 32–14,6). Усвоимся этой Истине верою в Нее; возопием молитвою к этой Истине – она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами. Горестно – состояние наше! Оно – темница, из которой мы молим извести нашу душу, исповедатися имени Господню (Псал. CXLIV, 8). Оно – та мрачная земля, в которую низвергнута жизнь наша позавидовавшим нам и погнавшим нас врагом (Псал. CXLII, 3). Оно – плотское мудрование (Рим. VIII, 6) и лжеименный разум (1 Тим. VI, 20), которыми заражен весь мир, не признающий своей болезни, провозглашающей ее цветущим здравием. Оно – плоть и кровь, которые Царствия Божия наследити не могуть (1 Кор. XV, 50). Оно – вечная смерть, врачуемая и уничтожаемая Господом Иисусом, Который есть воскрешение и животъ (Иоан. XI, 25). Таково наше состояние. Зрение его – новый повод к плачу. С плачем возопием к Господу Иисусу, чтобы он вывел нас из темницы, извлек из пропастей земных, исторг из челюстей смерти. «Господь наш Иисус Христос, – говорит преподобный Симеон, Новый Богослов, – потому и сошел к нам, что восхотел изъять нас из плена и из злейшей прелести» (начало 3-го Слова).

Ученик. Это объяснение не довольно доступно для моих понятий: нуждаюсь в объяснении более простом, более близком к моему уразумению.

Старец. В средство погубления человеческого рода употреблена была падшим ангелом ложь (Быт. III, 13). По этой причине Господь назвал диавола ложью, отцом лжи и человекоубийцею искони (Иоан. VIII, 44). Понятия о лжи Господь тесно соединил с понятием о человекоубийстве: потому что последнее есть непременное последствие первой. Словом «искони» указывается на то, что ложь с самого начала послужила для диавола орудием к человекоубийству, и постоянно служит ему орудием к человекоубийству, к погублению человеков. Начало зол – ложная мысль! Источник самообольщения и бесовской прелести – ложная мысль! При посредстве лжи диавол поразил вечною смертию человечество в самом корне его, в праотцах. Наши праотцы прельстились, то есть признали истиною ложь и, приняв ложь под личиною истины, повредили себя неисцельно смертоносным грехом, что засвидетельствовала и праматерь наша. «Змий прельсти мя, – сказала она, – и ядохъ» (Быт. III, 13). С того времени естество наше, зараженное ядом зла, стремится произвольно невольно ко злу, представляющемуся добром и наслаждением искаженной воле, извращенному разуму, извращенному сердечному чувству. Произвольно: потому что в нас еще есть остаток свободы в избрании добра и зла. Невольно: потому что этот остаток свободы не действует как полная свобода; он действует под неотъемлемым влиянием повреждения грехом. Мы родимся такими; мы не можем не быть такими: и потому веемы, без всякого исключения, находимся в состоянии самообольщения и бесовской прелести. Из этого воззрения на состояние человеков в отношении к добру и злу, на состояние, которое по необходимости принадлежит каждому человеку, вытекает следующее определение прелести, объясняющее ее со всею удовлетворительностью: прелесть есть усвоение человекомъ лжи, принятой имъ за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти.

Со времени падения человека диавол получил к нему постоянно свободный доступ (Цитата из преподобного Симеона, Нового Богослова, в Слове Никифора Монашествующего, Доброт., ч. 2 – Преподобный Макарий Великий, Слово 7. гл. 2). Диавол имеет право на этот доступ: его власти, повиновением ему, человек подчинил себя произвольно, отвергнув повиновение Богу. Бог искупил человека. Искупленному человеку предоставлена свобода повиноваться или Богу, или диаволу, а чтоб свобода эта вынаружилась непринужденно, оставлен диаволу доступ к человеку. Очень естественно, что диавол употребляет все усилия удержать человека в прежнем отношении к себе или даже привести в большее порабощение. Для этого он употребляет прежнее и всегдашнее свое оружие – ложь. Он старается обольстить и обмануть нас, опираясь на наше со-

стояние самообольщения; наши страсти – эти болезненныя влечения – он приводит в движение; пагубные требования их облачает в благовидность, усиливается склонить нас к удовлетворению страстям. Верный Слову Божию не дозволяет себе этого удовлетворения, обуздывает страсти, отражает нападения врага (Иаков. IV, 7): действуя под руководством Евангелия против собственного самообольщения, укрощая страсти, этим уничтожая мало-помалу влияние на себя падших духов, он мало-помалу, выходит из состояния прелести в область истины и свободы (Иоан. VIII, 32), полнота которых доставляется осенением Божественной благодати. Неверный учению Христову, последующий своей воле и разуму, подчиняется врагу, и из состояния самообольщения переходит к состоянию бесовской прелести, теряет остаток своей свободы, вступает в полное подчинение диаволу. Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен, соответствуя той степени, в которой человек порабощен страсти. Но все впавшие в бесовскую прелесть, то есть чрез развитие собственного самообольщения, вступившие в общение с диаволом и в порабощение ему, – находятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы вечной смерти, жизни в темницах ада».

Из данного контекста видно, что есть два определения ПРЕЛЕСТИ: богословское и подвижническое.

Богословское определение приведено в начальном ответе старца: «Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцов наших. Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее ПРЕДОХРАНЕНИЕ от ПРЕЛЕСТИ. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. Усвоимся этой Истине верою в Нее; возопием молитвою к этой Истине – она ИЗВЛЕЧЕТ нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами».

Аскетическое определение таково: «Прелесть – это состояние подвизающегося о своем спасении человека, когда он конкретно обольщен конкретными демонами в конкретном вопросе или состоянии, например, когда он принимает естественное действие в своем теле или бесовское действие за действие благодати; когда он бесовские помыслы принимает за свои или от Бога; когда он душевные переживания и ощущения и тонкое действие страстей принимает за Божественное утешение благодатью; когда он верит бесовской лжи и руководим бесом, мня при этом, что богоугоден и руководим Богом; когда он явление демонов в виде Ангелов, Христа, Богородицы или святых принимает за истинное явление, и т. д. и т. п.».

Рассмотрим подробно богословское определение, изложенное св. Игнатием Брянчаниновым. Посмотрим внимательно на две фразы, следующие одна за другой: «Все мы – в прелести» и «Знание этого есть величайшее ПРЕДОХРАНЕНИЕ от ПРЕЛЕСТИ».

Если первую фразу ложно понимать, по-твоему, придавая ей абсолютное значение, на все и вся, то не понятно, как можно говорить о ПРЕДОХРАНЕНИИ ОТ ПРЕЛЕСТИ? А если можно говорить о ПРЕДОХРАНЕНИИ от прелести, то как можно говорить, что все в прелести? Ведь кто-то может и предохраниться…

Если, по-твоему, абсолютно верно, что все находятся в прелести, то (да простит меня Господь, Пречистая Его Матерь и все святые!) выходит страшная хульная мысль, что в прелести и Матерь Божия, и святые Апостолы, и все святые, включая самого Владыку Игнатия Брянчанинова. А если Игнатий Брянчанинов в прелести, то и его слово «О прелести» написано из прелести и ему, включая утверждение, что все в прелести, не должно верить! Вот до какого абсурда можно дойти, доверившись ложной твоей мысли!

На самом деле утверждение св. Игнатия, что все в прелести, истинно, но только в верном понимании и правильном приложении. Верное понимание таково: фраза «Все мы – в прелести» равносильна и равнозначна фразе «Все мы – в падении греховном, которое было нам принесено дьявольским обольщением и ложью». В таком случае знание об этом горестном состоянии своем и всего рода человеческого (которое становится живым знанием только при самопознании в делании истинного покаяния) действительно предохраняет нас от ПРАКТИЧЕСКИХ ПОДВИЖНИЧЕСКИХ ПРЕЛЕСТЕЙ.

Меня ложно, бездоказательно и огульно обвиняли именно в конкретной практической прелести, что сводилось примерно к следующей мысли: «Нам не нравятся твои писания и обличения, посему ты в «прелести» и за тобой стоит демон, который все это и навнушал тебе, а ты износишь это как слово от Бога – значит, ты в «прелести». И к святоотеческому покаянию призывает твой бес, и к Иисусовой молитве, нетерпимой для бесов, и к плачу, благоговению, страху Божию, смирению, любви к Богу и ближнему, и к оставлению еретиков и отступников и т. д. и т. п.». На все это я справедливо отвечал, что я НЕ В ПРЕЛЕСТИ и говорю по внушению Духа Святого!

Но если бы мне сказали, что, мол, батюшка, Вы же тоже человек, значит, общее падение человеков лежит и на Вас, то я бы ответил: «Да, из них же первый грешник есть я!», признав этими словами наличие в себе прелести в богословском значении этого слова.

Если бы я находился в того рода прелести, в которой меня хотели обвинить обольщенные самомнением и демонами люди, то я не имел бы права проповедовать и учить людей. Да и представь, как бы это звучало: «Братья и сестры во Христе и другие посетители этого сайта, я, такой-то и такой-то, находясь в бесовской прелести, призываю вас к покаянию, о котором не имею даже правильного понятия, и к молитве, которой никогда не занимался, и обещаю научить вас этим деланиям и другим добродетелям во спасение ваше!»

Конечно, бывает часто, что и прелестники, и еретики, и отступники (которые все в прелести) создают сайты и вещают лжеучения, но есть конкретные святоотеческие признаки и указания для определения подобных состояний. Скажу также о неправильном ПРИЛОЖЕНИИ фразы «Все мы – в прелести». Она обращена ко всем без исключения людям, но в их падшем состоянии, когда они водятся плотским мудрованием и подвержены сильным воздействиям демонов и греховных страстей. Но преп. Симеон Новый Богослов, на которого ссылается Владыка Игнатий, и сам святитель призывают нас молиться Господу Иисусу Христу – Истине, чтобы Он извел нас из этой всеобщей злейшей прелести! А раз есть богоугодная просьба-мольба об этом, то непременно есть благие плоды и результаты этой молитвы и плача – выход людей из этой ПРЕЛЕСТИ! Все святые и есть эти дивные плоды освободившихся от прелести и усвоившихся Христу Богу, а через Него всей Пресвятой Троице! Я говорю здесь не о канонизированных Церковью святых только, но о всех истинно покаявшихся людях. А святость, по определению того же Владыки Игнатия, есть мера осознания своей греховности, с соответствующим сокрушением о ней.

Для чего же Святые Отцы учат нас, как избегать прелести, если это в принципе невозможно? Но Отцы не так учат. И если они пишут о прелести, то именно для того, чтобы предупредить о ней и научить выходить из нее или тому, как не попадать в нее! Вот, Владыка Игнатий Брянчанинов, например, в «Слове о плаче» пишет, что плач, кроме многих других достоинств, имеет еще и то, что хранит своего делателя от ПРЕЛЕСТИ! Плач – это голос истинного смирения, а прелесть всегда от гордости. К плачущему по Богу бесы не смеют приступить, но бегут далече, не терпя истинного смирения.

В завершение приведу многопоучительные и умилительные выдержки поучений из книги «Лавсаик» об Иоанне Ликопольском (подвизался на горе Лико) и авве Анувие: «Как-то к авве Иоанну пришли издалека люди послушать его поучений. После слов, выражавших смирение аввы, он продолжил: «Если вы и приобрели все их (отцов) добродетели (что редко бывает), и тогда не должны полагаться на себя. Многие от такой самоуверенности падали в то время, когда были уже на самой высоте добродетелей. Смотрите, хорошо ли молитесь (здесь святой отец перечисляет признаки истинного делания и противоположные им прелести), не омрачается ли чистота вашей мысли, не развлекается ли ум ваш во время молитвы другими заботами; какой-нибудь другой помысел, вошедши в душу, не обращает ли вашего внимания на постороннее; не возмущает ли вашу душу память о каких-либо нечистых пожеланиях. Смотрите, искренно ли ваше отречение от мира, не за тем ли вы пришли сюда, чтобы воспользоваться нашею свободою, не ищете ли в добродетелях суетной славы, дабы только явиться пред людьми подражателями нашим делам. Смотрите, чтобы вас не возмущала какая страсть, честь, слава и похвала людская, или притворное благочестие и самолюбие.

Не почитайте себя праведными; не хвалитесь праведностию. Во время молитвы не развлекайтесь ни воспоминанием о сродниках, ни ЧУВСТВОМ СОСТРАДАНИЯ, ни мыслит о другой какой вещи или о всем мире, иначе суетно будет дело ваше, когда во время собеседования с Господом вы будете уноситься долу влекущими в противную сторону помыслами. Такое падение ума случается СО ВСЯКИМ, кто не ВСЕЦЕЛО ОТРЕКСЯ ОТ МИРА, но еще старается угождать ему. Душу его РАЗВЛЕКАЮТ МНОЖЕСТВОМ ЗАМЫСЛОВ РАЗЛИЧНЫЕ ПЛОТСКИЕ И ЗЕМНЫЕ ПОПЕЧЕНИЯ, – И УМ, БОРЯСЬ СО СТРАСТЯМИ, УЖЕ НЕ МОЖЕТ ВИДЕТЬ БОГА. Да и НЕ ДОЛЖЕН он РЕВНОСТНО СТАРАТЬСЯ о самом познании Бога, чтобы ему, будучи недостойным такого приобретения, удостоившись и малой части оного, не подумать о себе, будто постигнул все, и не подвергнуться совершенной погибели. К БОГУ НАДОБНО ПРИБЛИЖАТЬСЯ СО СТРАХОМ И ПОСТЕПЕННО, СОРАЗМЕРНО ТОМУ, СКОЛЬКО КАЖДЫЙ МОЖЕТ УМОМ ИДТИ ВПЕРЕД И СКОЛЬКО ЭТО ВООБЩЕ ДОСТУПНО ЧЕЛОВЕКУ Кто ищет Бога, у того сердце должно быть свободно от всего постороннего, по Писанию: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмъ Бог (Псалм. 45, 11). Когда же он удостоится познать Бога отчасти (совершенно познать Его никто не может), то вместе с сим получает познание и о всех прочих предметах: видит тайны, потому что Бог показует ему, провидит будущее, созерцает откровения наравне со святыми, творит чудеса, становится другом Божиим и получает от Бога все просимое»».

Повествование об авве Анувие интересно тем, что доказывает возможность и богоугодность честного рассказа о своих реальных духовных плодах во славу Божию и назидание братьев во Христе: «Авва Анувий сказал им: «Благословен Бог, известивший и меня об этом, так же как и о вашем прибытии и подвижничестве». Сказавши о подвигах каждого из них, далее он стал рассказывать и о своих подвигах следующим образом: «С того времени, как я исповедал на земле имя Спасителя, не исходила ложь из уст моих. Яне питался земною пищею, ибо Ангел ежедневно питает меня пищею небесною. В сердце мое не входило желание ничего иного, кроме Бога. Бог не скрыл от меня, что делается на земле. Свет не заходил от глаз моих: я и днем не спал, и ночью не отдыхал, ища Бога, и Ангел всегда был при мне, показывая силы мира. Свет ума моего не погасал. Все, чего просил я у Бога, скоро получал. Многократно видал я тьмы Ангелов, предстоящих Богу; видел лики праведников; видел сонмы мучеников; видел, как все они восхваляют Бога; видел сатану, предаваемого огню; видел ангелов его, терпящих наказание; видел праведников, вечно веселящихся». Рассказав это и многое другое в продолжении трех дней, авва предал душу. Ее тотчас приняли Ангелы и лики мучеников, и понесли на небеса; а братия видели это и слышали их песнопения».

Сравни эту блаженную кончину аввы Анувия с блаженным преставлением аввы Сисоя Великого. Как видишь, у Святых Отцов все бывает по-разному, но дивно и прекрасно!

Помоги тебе Господь все правильно уразуметь и применять в своей жизни во спасение свое! Аминь.