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por

VICENTE PALOMERA

Al inventar el psicoanálisis, Freud abrió un camino en el que se ha formado un número apreciable de practicantes. Si bien hoy en día el psicoanálisis ya no se practica como hace cien años, la seguridad de estos psicoanalistas sigue emanando de la robustez del procedimiento freudiano. Nunca deja de sorprender lo suficiente que baste con acostar a un ser hablante que sufre, proponiéndole la regla de la asociación libre, para que ame a su psicoanalista, le tenga confianza y vea que se alivian sus síntomas, hasta desaparecer, tras un tiempo más o menos prolongado. En esto radica el hecho de que el psicoanálisis sea freudiano.

Por su parte, Lacan mostró que el descubrimiento del inconsciente era inseparable de la existencia de la ciencia. Esta se aboca a la elaboración de un saber universalizable, transmisible y verificado mediante la experimentación. Ahora bien, un psicoanálisis es un tratamiento de lo más particular del sujeto que sufre y por ello se ve obligado a tomar un camino distinto a la experimentación. Un psicoanálisis no es, por tanto, una experimentación, sino una experiencia de lo más particular que habita en nosotros. Al igual que la ciencia, un psicoanálisis apunta a una elaboración de saber, pero, a diferencia del ideal de la ciencia, ese saber concierne a lo más íntimo del sujeto, lo más íntimo y más extraño del sujeto, en suma, un saber sobre su extimidad más radical. Quien hace la experiencia de un psicoanálisis se ve llevado a convocar esa extimidad difícil de atrapar por el ideal del método experimental.

En verdad, el hecho de que Lacan condujera su lucha por el psicoanálisis en nombre de la ciencia y se esforzara, especialmente por su vía del matema, en sustraerlo de la degradación obscurantista, religiosa, que la transferencia hace posible, impuso a los psicoanalistas una exigencia de rigurosidad. Los psicoanalistas se mantienen legítimamente en esa orientación, sin que ello suponga que se dejen impresionar por las reivindicaciones y proclamas de cientificidad que proliferan en nuestros días. La susodicha cientificidad se ha convertido, hoy en día, en un puro reclamo comercial. Cualquiera puede invocarla hoy para vendernos un artilugio. Se la utiliza para fabricar un sujeto supuesto saber ahí donde no hay el menor saber, siendo muchas veces la coartada de la impostura. El psicoanálisis no se reivindica como ciencia, pero es una práctica, racional, estructurada y que tiene en cuenta la novedad que Freud introdujo en el campo de la razón: el inconsciente. El psicoanálisis mantiene, pues, los ideales de transmisibilidad y demostrabilidad de la ciencia y no se propone menos que ella alcanzar la certeza, aunque haciéndolo por la vía de una experiencia singular.

Este libro de Pierre Malengreau muestra que los psicoanalistas solo pueden razonar sobre los datos de su experiencia y que la abordan con el único medio que la operación analítica tiene: la palabra, en el campo del lenguaje. En psicoanálisis no se trata, pues, de percepción, sino de deducción lógica; tampoco de exactitud, sino de verdad.

Con un estilo marcado por la claridad y la rigurosidad argumentativa, Pierre Malengreau nos da una prueba de los efectos de la transferencia en la orientación lacaniana, título que proviene del curso que durante varias décadas lleva impartiendo Jacques-Alain Miller, en París.

Lo que el lector encontrará a lo largo de este libro es que el hombre está motivado por algo que puede hacerle sufrir y que la relación de cada cual con lo real es estrictamente específica. Lacan tuvo que utilizar un neologismo, el sinthome, para nombrar ese real. El sinthome es lo que define para cada uno, como ser hablante, su abordaje de lo real, y es a eso a lo que apunta un psicoanálisis, a aquello de lo que un sujeto habla más difícilmente: su particularidad. Desentrañarla, discernir lo que se anuda en el sinthome es de lo que se trata, en definitiva, en un psicoanálisis. Pierre Malengreau lo aborda en este libro y lo hace con un tacto y un talento indudables.