Читать книгу Diccionario de la obra de Wilfred R. Bion - Rafael E. López-Corvo - Страница 17

A priori: Según Kant, representa la proposición que aunque puede inducirse por la experiencia, una vez que es conocida, posee otra base diferente a la experiencia. Por ejemplo, un niño que aprende aritmética puede ser ayudado por la experiencia de dos metras junto a otras dos más y observando que reuniéndolas posee cuatro metras. Pero una vez que ha comprendido que 2 + 2 = 4, ya no requiere confirmación mediante otras experiencias (Russel, 1945, pp. 706-707).

Aberrante, cambio (de un sb a otro) (ingl.: Aberrant forms of change; ital.: Aberrante, cambiamento; fr.: Aberrant, changement d’une HB à une autre; ale.: Anomale formen der veränderung).

Los cambios de las ansiedades predominantes de acuerdo con el SUPUESTO BÁSICO manifiesto son normalmente desplazados por otros propios del sb latente. Existen, sin embargo, formas de cambio que Bion conceptúa como aberrantes:

Estas FORMAS siempre envuelven un GRUPO extraño. Si el SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA está activo y es amenazado por la presión que ejerce por ejemplo el líder del SUPUESTO BÁSICO DE APAREAMIENTO, particularmente en la forma de una IDEA teñida de esperanza mesiánica, entonces, si echar mano a la ‘BIBLIA’ [posibilidad de un sbD] fracasa, la amenaza se enfrenta mediante la aparición de otro [forma aberrante] grupo. Si es el GRUPO DE ATAQUE Y FUGA el que está activo, la tendencia pudiese ser la de absorber a otro grupo. Pero si el grupo que está activo es el de apareamiento, la tendencia entonces sería hacia la ESCISIÓN [SCHISM] (EG, p. 156).

El concepto no deja de ser oscuro; Bion, por ejemplo, no especifica si la expresión «otro grupo» se refiere a un grupo en particular o a cualquier grupo.

Abstracción (ingl.: Abstraction; ital.: Astrazione; fr.: Abstraction; ale.: Abstraktion).

Del latín abstrahere, sacar, traer; significa separar mentalmente de un objeto específico, alguna propiedad particular para considerarla por separado, o en otras palabras, discernir lo universal en lo individual (P. Foulquié, 1967). Bion resume la abstracción como la capacidad de la FUNCIÓN α de transformar una experiencia emocional en un ELEMENTO α (LE, p. 59). El psicótico y el filósofo de las ciencias, dice, tienen un problema similar. El primero transforma lo abstracto en concreto: las palabras son cosas o ELEMENTOS β, o según Segal (1957), una «ECUACIÓN SIMBÓLICA»; el filósofo, en igual forma, desea concretizar la abstracción creando, como intentó Aristóteles, los «OBJETOS MATEMÁTICOS» (LE, p. 68) y como Bion, los «OBJETOS PSICOANALÍTICOS». Una teoría puede ser abstraída de un MODELO, como lo hace Bion intuyendo una teoría del pensamiento a partir de un modelo digestivo. La abstracción puede llegar a tal nivel que una palabra puede condensar por efecto de CONJUNCIONES CONSTANTES, a numerosas EMOCIONES, al punto que Bion expresa que la palabra «papá» (daddy), «pecho» o «pene», por ejemplo, podrían convertirse en una HIPÓTESIS (LE, pp. 66-67; también C, pp. 252-254). La abstracción representa un mecanismo esencial en el progreso sucesivo entre los elementos que forman el EJE VERTICAL DE LA TABLA.

Bion plantea que una de las causas por la cual se califica al psicoanálisis como no científico se debe a que las teorías utilizadas representan una mezcla de material de observación con abstracciones derivadas de ellas, que son muy teóricas para ser aceptadas y, al mismo tiempo, demasiado concretas y carentes de la flexibilidad necesaria que permita reconocer la REALIZACIÓN que intentan representar. En otras palabras, la información empírica no es satisfactoria por cuanto busca por lo general crear una teoría en lugar de dar una información verídica de lo observado, al tiempo que la teoría que se plantea carece de los requerimientos rigurosos de la investigación científica. En términos de la Tabla, implicaría «demasiado C3 en lugar de G4».

Las teorías psicoanalíticas actuales serían como un «IDEOGRAMA», el cual representa una IDEA condensada en una sola palabra o abstracción con particularización como opuesto a GENERALIZACIÓN (C, pp. 256-257). Es indispensable, concluye, formular una abstracción que permita una generalización parecida a las letras, cuya combinación permita formular miles de palabras: «Los elementos que busco, dice, deben ser tales, que unos pocos bastarían para expresar mediante cambios en combinaciones, casi todas las teorías esenciales para el psicoanalista» (EP, pp. 1-2).

Acción, la (ingl.: Action; ital.: Azione, l’; fr.: l’Action; ale.: Handlung).

Según Freud (1911), la acción es una de las funciones que utiliza el yo para tomar conciencia de la realidad, junto a la «ATENCIÓN» «NOTACIÓN», «JUICIO» y «PENSAMIENTO».

Una nueva función, dice Freud (1911), es adjudicada a la descarga motora, la cual bajo el dominio del principio del placer, había servido como una forma para descargar al aparato mental de la acumulación de estímulos, y que ha realizado este trabajo enviando inervaciones al interior del cuerpo […] La descarga motora era ahora empleada en la alteración apropiada de la realidad y transformada en acción (p. 221).

Posteriormente Bion usa el concepto de acción como uno de los elementos del eje horizontal de la TABLA junto a las otras funciones ya enumeradas. Intentando enfatizar la importancia de la IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA dentro de esta función, Bion dice:

Freud distingue entre un estadio según el cual la acción muscular es utilizada para alterar el ambiente y otro estadio relacionado con la existencia del pensamiento. Propongo incluir en la categoría representada por el término «acción», aquellas fantasías de la mente que actúan como si fueran un músculo y un músculo actuando como un músculo, que puedan descargar la mente de la acumulación de estímulos. Incluyo el concepto kleiniano de la identificación proyectiva dentro de esta categoría de la acción (Tr, p. 36).

Véase ATENCIÓN, NOTACIÓN, JUICIO y PENSAMIENTO, EJE HORIZONTAL, TABLA, LA.

Acomodación (ingl.: Accommodation; ital.: Adattamento; fr.: Accommodation; ale.: Anpassung). Véase ASIMILACIÓN.

Acting-out (ale.: Handlung).

Bion dice poco sobre el acting-out, lo menciona en relación con la teoría de CONTINENTE-CONTENIDO y explica que cuando el acting-out tiene lugar en el análisis, el análisis es también parte del acting-out, es decir, está contenido por éste: «cuando decimos que un paciente está actuando, el análisis se encuentra ‘dentro’ de una situación cuyos límites son desconocidos» (AI, p. 110). Si la situación de acting-out es traída al análisis, el paciente puede desarrollar síntomas CLAUSTROFÓBICOS (AI, p. 110). Aunque Bion no lo explica, podría interpretarse de acuerdo con la teoría de continente-contenido, en el sentido de que cuando el acting-out es contenido por el análisis como un continente y no es actuado, el paciente se siente ‘atrapado’. Se refiere al ataque del psicótico a la realidad, como una forma de «acting-out social» para destruir el resto de «SENTIDO COMÚN» (realidad) que aún queda. «En el análisis contribuye al peligro de agresiones asesinas en contra del analista», en donde el sentido común de sus INTERPRETACIONES puede sentirse como un verdadero asalto sexual (C, p. 31). Dice además en relación con los SUEÑOS, que el fracaso en su INTERPRETACIÓN representa la más grande contribución que el analista puede hacer hacia la producción de acting out, mientras la mayor contribución por parte del paciente sería la incapacidad para soñar en virtud de la ausencia de FUNCIÓN ALFA (C, p. 232).

Acto de Fe (F) (ingl.: Act of faith; ital.: Atto di fede; Fr.: Acte de foi; Ger.: Glaubensakt).

Representa tener fe en las IDEAS que surjan durante la ESCUCHA; la capacidad del analista para aceptar la VERDAD absoluta y la existencia de ‘O’ como realidad última, para entonces armar la INTERPRETACIÓN. El logro de tal actitud va a depender de una disciplina de escucha que implica además la necesidad de que el analista evite hacer uso de cualquier MEMORIA o DESEO. «Mediante F uno puede ‘ver’, ‘oír’ y ‘sentir’ el FENÓMENO mental de cuya realidad ningún psicoanalista practicante puede tener dudas aunque sea incapaz de representarlo con alguna formulación existente» (AI, pp. 57-59). El acto de fe es considerado además por Bion como un componente esencial de un procedimiento científico riguroso (AI, p. 43), que no guarda relación ni pertenece al sistema + –K, pero sí al sistema ‘O’. No puede representarse con algún elemento de la TABLA, aunque se acerca a la columna 6.

Un pensamiento tiene como REALIZACIÓN una NO-COSA, en cambio un acto de fe tiene dentro de sus antecedentes algo que es inconsciente y desconocido porque todavía no ha sucedido, es ante todo un estado de expectativa siempre presente en la situación analítica y que Bion asocia con la ALUCINOSIS (véase), lo cual es más obvio cuando se trata de un paciente psicótico. Dice:

Es esencial [el acto de fe] para experimentar ALUCINACIONES o un estado de alucinosis. Este estado no lo creo como la exageración de una patología ni de una condición natural: lo considero más bien un estado siempre presente, aunque cubierto por otros fenómenos que lo ocultan. Si estos otros elementos pueden ser moderados o suspendidos la alucinosis se hace demostrable; su profundidad plena y su riqueza se hacen asequibles solamente a actos de fe (AI, pp. 35-36).

Como antecedente, el acto de fe tiene algo inconsciente y desconocido, es la REALIZACIÓN de una «no-cosa» y representa un estado científico de la mente que debe ser reconocido como tal, aunque deber ser fe limpia de cualquier elemento de memoria o deseo (AI, p. 32). Es decir, el acto de fe permite la aceptación de la idea, fantasía o alucinosis, que pueda surgir espontáneamente en el momento de la escucha que está siendo realizada sin memoria y sin deseo. Describe a un paciente quien, según Bion, sentía que las palabras de la interpretación volaban sobre su cabeza y se posaban en los dibujos de un cojín desde donde volaban de nuevo en dirección contraria. Para Bion, tanto los razonamientos del paciente así como los suyos propios al captarlos, eran producto de un estado de alucinosis en ambos y que permitió en él la aparición de un acto de fe (AI, pp. 36-37).

Resulta peligroso conectar a F con lo sobrenatural o con las posesiones despreciables de la mente y en esta forma SATURARLA. La saturación de la escucha psicoanalítica con memoria y deseo impide la aparición del acto de fe. La apertura necesaria para lograr hacer uso del acto de fe puede ser angustiante para el analista, al abrir recuerdos dolorosos encubiertos por la memoria, o abandonar apetencias narcisistas CONTRATRANSFERENCIALES. En resumen, el acto de fe representa la DISPOSICIÓN del analista durante la escucha hacia las propias fantasías contratransferenciales que vayan surgiendo; en otras palabras, creer ciegamente en aquello que surja sin memoria, deseo o comprensión.

La CONCEPCIÓN del acto de fe se presiente ya en el trabajo de Bion con GRUPOS:

Hay momentos en que pienso que el grupo tiene una actitud hacia mí, y que puedo verbalizar en qué consiste dicha actitud; hay momentos en que otro de los miembros actúa como si también pensara que el grupo tuviera una actitud hacia él, y creo que puedo deducir cuál es su creencia; en otros momentos pienso que el grupo tiene una actitud respecto a un individuo y que yo puedo decir en qué consiste... (EG, pp. 142-143).

También más adelante, en el análisis de pacientes esquizofrénicos, cuando dice: «La CONTRATRANSFERENCIA tiene que jugar una parte esencial en el análisis de esquizofrénicos» (ST, p. 24). Puede establecerse (¡quizás como un acto de fe!) una relación entre este concepto y el BUDISMO ZEN. Bion considera explícitamente el concepto de acto de fe en su libro Attention and Interpretation, que luego no vuelve a mencionar más.

Aglomeración (ingl.: Agglomeration; ital.: Aglomerato: fr.: Agglomération; ale.: Zusammenballung).

La define en contraste con el concepto de ARTICULACIÓN (en contraste con el SIGNIFICADO de estabilidad, integración y orden de esta última para formar un todo) como refiriéndose a una relación de elementos o HIPÓTESIS con un carácter temporal o experimental: «es apropiada para [describir] una situación particular cuando esta situación es vista bajo la luz de una hipótesis en particular y durante el tiempo en que sea vista» (C, p. 159). Podría considerarse como un antecedente de lo que más tarde describirá como los OBJETOS BIZARROS (Véase ARTICULACIÓN, ASIMILACIÓN).

Agorafobia (ingl.: Agoraphobia; ital.: Agorafobia; fr.: Agoraphobie; ale.: Agoraphobie). Véase CLAUSTROFOBIA.

Álgebra axiomática (ingl.: Axiomatic algebra; ital.: Algebra Assiomatica; fr.: Algèbre axiomatique; ale.: Axiomatische Algebra). Véase MATEMÁTICA PSÍQUICA.

Alfa, elementos (ingl.: Alpha elements; ital.: Alfa elementi; fr.: Alpha, éléments; ale.: Alphaelement). Véase ELEMENTOS ALFA.

Alucinaciones (ingl.: Hallucinations; ital.: Allucinazioni; fr.: Hallucinations; ale.: Halluzinationen).

Para Bion representan formas de descarga de la mente utilizando el aparato sensorial¹⁵ en reverso. Distingue entre alucinaciones histéricas formadas por objetos totales y ligadas a la depresión, y alucinaciones psicóticas constituidas por elementos análogos a los OBJETOS PARCIALES. Ambas pueden verse en la patología psicótica (ST, p. 82). Un paciente psicótico, por ejemplo, desea expresar un DESEO como una forma de descarga del aparato mental, pero es impedido por sentimientos e impotencia, ENVIDIA y odio que obstaculizan la descarga y lo llenan de FRUSTRACIÓN. Imposibilitado en esta forma y bajo la presión de la intolerancia a la frustración, puede utilizar una descarga motora que en su infancia, bajo el dominio del principio del placer, representó una buena forma de descarga, como por ejemplo un movimiento, un tic, etc.; son estos gestos los que se observan desde afuera y sirven de material para la construcción de la INTERPRETACIÓN¹⁶. Sin embargo, como está impedido para utilizar mecanismos de represión (véase IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA), y no logra deshacerse de los sentimientos indeseados, hecha mano entonces de identificaciones proyectivas masivas que le llevan a crear OBJETOS BIZARROS¹⁷ que actúan y se «comportan» de acuerdo con sus proyecciones, dando así lugar, mediante el uso de los sentidos que perciben las propias proyecciones (PERCEPCIÓN EN REVERSO), a las alucinaciones y a los DELIRIOS (ST, pp. 82-85). Representan una reversión de la dirección del sistema en donde el cambio de VÉRTICE está relacionado con las alucinaciones (Tr, p. 91), es decir, los estímulos parecen venir desde afuera en lugar del interior de la mente. Las alucinaciones pueden ser autoproveedoras –porque hasta una comida puede ser alucinada– llegando a ser experimentadas como un método para alcanzar independencia, lo cual el paciente considera como superior al psicoanálisis. Su fracaso, porque obviamente la alucinación siempre fracasa, es experimentado por el paciente como el producto de sentimientos de rivalidad y envidia por parte del analista (Tr, p. 132; AI, pp. 38-39). Véase TRANSFORMACIÓN EN ALUCINOSIS.

Alucinaciones histéricas. Véase ALUCINACIONES.

Alucinaciones visuales-invisibles (ingl.: Invisible-visual hallucination; ital.: Allucinazioni visibili-invisibili; fr.: Hallucinations visuelles-invisibles; ale.: Unsichtbar-visuelle halluzination).

Describe este tipo de alucinaciones en relación con un paciente que de pronto se sienta en el diván y se queda mirando al vacío intensamente. Al interpretarle que pareciera estar viendo algo, el paciente responde que no puede ver lo que vio. Bion concluye que se trata de la visión de un «objeto invisible» y que este tipo de alucinación guarda relación con los SUEÑOS de los pacientes psicóticos, los cuales por lo general son mencionados pero no descritos, por cuanto las imágenes de las que podrían estar formados han sufrido tal FRAGMENTACIÓN que es imposible reconocer objetos reales y por lo tanto hacer referencia a ellos. En estos casos los sueños están siendo utilizados como un proceso de descarga del aparato mental (ST, pp. 96, 98).

Alucinosis (ingl.: Hallucinosis; ital.: Allucinosi; fr.: Hallucinose; ale.: Halluzinose).

Estado tanto patológico como normal, el cual representa una condición, un terreno, en donde la ALUCINACIÓN puede ser posible. Refiriéndose al ACTO DE FE, necesario para el devenir en la ‘O’ del paciente, Bion dice: Éste [el acto de fe]

es esencial para la experiencia de ALUCINACIONES o de estados de alucinosis. Este estado no lo concibo como una exageración de la patología ni como una condición natural: le considero más bien como un estado siempre presente aunque oculto por otros elementos que lo cubren. Si estos elementos se logran moderar o suspender la alucinosis se hace presente; su total profundidad y riqueza son asequibles sólo en un acto de fe (AI, p. 36).

Y más adelante:

para apreciar la alucinación el analista debe participar en un estado de alucinosis […] Antes que pueda interpretarse la alucinación, la cual es en sí misma una TRANSFORMACIÓN DE ‘O’ en K, es necesario que el analista experimente en su propia personalidad la transformación de ‘O’ en K. Apartando las memorias y deseos […] podrá acercarse al dominio de la alucinosis y del acto de fe mediante el cual únicamente podrá unirse (AT-ONEMENT) con las alucinaciones de su paciente y lograr la transformación de ‘O’ en K (AI, p. 36).

El estado de alucinosis en el analista da «SIGNIFICADO» a las alucinaciones del paciente, al permitir una condición en donde dominan las impresiones sensoriales sobre el pensamiento racional. Describe a un paciente quien, según Bion, sentía que las palabras de la INTERPRETACIÓN volaban sobre su cabeza y se posaban en los dibujos de un cojín desde donde volaban de nuevo en dirección contraria. Para Bion, tanto los razonamientos del paciente como los suyos propios al captarlos, eran producto de un estado de alucinosis en ambos que permitió en él la aparición de un acto de fe (AI, pp. 36-37). Se trata de un concepto que Bion había anunciado anteriormente cuando, al referirse a la arrogancia, no distingue entre los sentimientos del paciente y los del analista. Dice:

Brevemente, pareciera que sentimientos abrumadores se encuentran asociados con la creencia por el paciente o analista acerca de las cualidades necesarias para buscar la VERDAD, y en particular con la capacidad para tolerar el stress asociado con la introyección de las identificaciones proyectivas de otra persona. Puesto en otros términos, el propósito implícito en el psicoanálisis de lograr la verdad a cualquier costo, es sentido como sinónimo a la capacidad de contener los aspectos fragmentados y rechazados de otras personalidades al tiempo que se mantiene una apariencia balanceada (ST, p. 88).

Meltzer (1986) ha resumido lo enunciado por Bion sobre los métodos utilizados por el yo para desembarazarse de la acumulación de estímulos indeseados, en la siguiente forma:

Su IDEA [de Bion] es que la EVACUACIÓN por lo general toma una de dos FORMAS: sea que es transformada en una conducta de GRUPO del tipo descrito como MENTALIDAD GRUPAL de SUPUESTOS BÁSICOS, o como una TRANSFORMACIÓN en alteraciones somáticas. Esta última representa la base de su teoría sobre patología psicosomática. Pero existe un tercer método de evacuación, el cual se efectúa a través de los mismos órganos sensoriales, revirtiendo sus funciones en tal forma que en lugar de incorporar sensaciones, expelen la data en la forma de ELEMENTOS BETA los cuales forman la alucinosis (p. 105).

Para información sobre el aspecto patológico de la alucinosis, véase TRANSFORMACIONES EN ALUCINOSIS.

Amor. Véase L (= Love).

A-morfo (a-morph). Véase NOOSFERA.

Analítica, proposición (ingl.: Analytic proposition; ital.: Analitica, proposizione; fr.: Analytique, proposition; ale.: Analytic vorschlag).

Kant distingue entre una proposición sintética y otra analítica, en forma parecida a como diferencia la proposición «A PRIORI» de la EMPÍRICA. La primera, a diferencia de la segunda, puede ser conocida sólo por la experiencia, por ejemplo decir «el Salto Ángel es una catarata muy alta», implica haberla visto. En la analítica, en cambio, el predicado es parte del sujeto: «un hombre gordo es un hombre», o «un triángulo equilátero es un triángulo». Otros filósofos niegan la existencia de alguna diferencia entre ambas.

Analogía (ingl.: Analogy; ital.: Analogia; fr.: Analogie; ale.: Analogie).

Bion se refiere a la ‘analogía’ para enfatizar la importancia de la relación en lugar de los objetos: «puede ocurrir confusión cuando se da más atención a las dos imágenes usadas en una analogía que a la relación entre ellas, lo cual es el punto más importante» (Gr, p. 26). Se puede resolver el problema de ser muy abstracto e incomprensible en lo que se expone, asegura Bion, con una analogía concreta, pero ser muy concreto aunque puede hacer las cosas comprensibles, puede también tergiversarlas. «Pero la importancia de la analogía no es tanto la similitud de una cosa con otra, sino la relación entre ambas» (BL1, p. 19). Este planteamiento puede utilizarse tanto en la TRANSFERENCIA como en la relación entre CONSCIENCIA e inconsciencia. (Véase VISIÓN BINOCULAR).

Animado e inanimado, diferencias entre (ingl.: Difference between animated and inanimated; ital.: Animato e inanimato, differenza fra; fr.: Animé et inanimé, différence entre; ale.: Belebt und unbelebt, unterschied zwischen).

Bion se refiere a procesos de FRAGMENTACIÓN reforzada, asociada con interacciones conflictivas entre el bebé y el pecho o sus sustitutos (LE, p. 10). Cuando la ENVIDIA interfiere en la relación con el pecho bueno proveedor de amor, protección o conocimiento, tal y como Klein lo describió durante la POSICIÓN ESQUIZO-PARANOIDE, la angustia persecutoria presente no impide la necesidad física de mamar por cuanto se pondría la vida en peligro. Esto induce una DISOCIACIÓN o splitting forzado que le llevaría a discriminar entre satisfacciones psíquicas y satisfacciones materiales. Pero para lograr tal predicamento, de poder mamar para sobrevivir a pesar de la agresión reinante, se produce un ataque a la FUNCIÓN ALFA; esto, dice Bion, «hace que el pecho y el bebé parezcan inanimados» (LE, p. 11), y que surja temor a la violencia homicida o suicida indiscriminada: es más fácil destruir una cosa que a un ser vivo. El paciente psicótico o la PARTE PSICÓTICA DE LA PERSONALIDAD pueden transformar un objeto animado en inanimado, es decir, en LA COSA EN SÍ MISMA o ELEMENTOS β, tal y como Segal lo describió en la «ECUACIÓN SIMBÓLICA».

Otro VÉRTICE importante explicado por Bion en Cogitations, se refiere al ataque realizado por el bebé en contra de aquellos objetos ligados al displacer y la consecuente necesidad, en virtud de la culpa persecutoria, de aplacarlos luego mediante mecanismos de idealización. La idealización se logra mediante la transformación futura en objetos de adoración, al proporcionarles atributos supra-humanos, lo cual se hace según Bion, precisamente porque están muertos. Bion dice:

Contraria a la observación común, la característica esencial de estos objetos adorados y endiosados es que deberían estar muertos [inanimados] en tal forma que el crimen sería expiado por la adhesión a la animación de aquello que es conocido como inanimado, e imposible de ser animado (C, p. 134).

En otras palabras, el crimen por atacar los objetos buenos se pagaría en virtud de establecer una dependencia inútil hacia aquellos objetos que, siendo inanimados (muertos), se creen (inventan) animados pero que, por esto mismo, no son capaces de dar nada; por ejemplo, esperar un milagro de una estatua de yeso. El FETICHISMO y la fe religiosa de algunas personas puede explicarse de esta manera, o en otras palabras: en la misma forma en que se anima lo inanimado, también y al mismo tiempo se realiza lo contrario; es decir, se ‘inanima’ lo animado. Parecería que la «vida» que se roba del objeto vivo, como una forma de controlarlo para evitar la angustia de separación, la «heterodoxia», se le proyecta luego al objeto muerto (inanimado) al cual se le da vida y se idealiza. La culpa se expiaría, como Bion lo ha dicho, intentando obtener protección y hasta un milagro de una cosa que ni siquiera tiene vida.

Animismo (ingl.: Animism; ital.: Animismo; fr.: Animisme; ale.: Animismus).

Un estado que contrasta con la dificultad de concebirse a uno mismo y a otros como seres vivos, y se caracteriza por la necesidad de adjudicar a los objetos vivos cualidades de muerte (LE, p. 9). Véase FETICHISMO, PROTO-REALES, OBJETOS, ANIMADO E INANIMADO.

Angustia (ingl.: Anxiety; ital.: Angoscia; fr.: Angoisse; ale.: Angst).

Todas las angustias se encuentran relacionadas en última instancia con «La Angustia», la cual tiene dos fuentes: a) la situación EDÍPICA; b) el temor a las posiciones ESQUIZO-PARANOIDE y DEPRESIVA. Bion establece además que el SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO que corresponde a la situación edípica sería el «TEOREMA DE PITÁGORAS» (véase), mientras las POSICIONES tendrían por sistema científico al teorema PONS ASINORUM de EUCLIDES (C, p. 207).

Aparato de percepción. Véase PERCEPCIÓN, APARATO DE.

Aparato para pensar. Véase PENSAR, APARATO PARA.

Apareamiento, supuesto básico de. Véase SUPUESTO BÁSICO DE APAREAMIENTO.

Aprender de la experiencia (ingl.: Learning from experience; ital.: Apprendere dall’esperienza; fr.: Apprendre de l’expérience; ale.: Lernen durch (oder aus) Erfahrung).

Bion utiliza esta expresión como el título de uno de sus libros, el cual resume algunas de sus experiencias clínicas adquiridas previamente en sus investigaciones psicoanalíticas. Hace énfasis en la dificultad de lograr comunicar con precisión lo que desea expresar, o poder ser interpretado correctamente por los demás. Diferencia entre aprender de la experiencia, lo cual cambia al aprendiz, y aprender acerca de algo, lo que incrementa la información pero no cambia al individuo. Se refiere al ‘odio a aprender de la experiencia’, lo cual representa el sentimiento de que la experiencia no es necesaria para el aprendizaje, que éste puede lograrse de un salto, como por obra de MAGIA. Se observa con frecuencia en la pregunta sobre la duración del tratamiento. Con relación a los GRUPOS, Bion establece que esta dificultad para aprender puede resultar en sentir al SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA (sbD) como insuficiente y continuar buscando en otros sb.

Argumento circular (ingl.: Circular argument; ital.: Argomento circolare; fr.: Argument circulaire; ale.: Zirkuläres Argument).

Bion plantea que «posiblemente todo argumento lógico es esencialmente circular» (TWT, p. 18; Tr, p. 111). Un argumento de este tipo sería el de un paciente que dice sentir rabia por estar deprimido, y al preguntársele por qué está deprimido, dice que porque siente rabia. Bion clasifica al argumento de acuerdo con el tamaño de la circularidad:

He decidido que las dificultades producidas dependen (utilizando al CÍRCULO como un modelo) del diámetro. Si el argumento circular tiene un diámetro suficientemente amplio, su carácter circular no sería detectado y puede, por todo lo que sé, contribuir a descubrimientos muy útiles tales como entiendo que ha sido la curvatura del ESPACIO […] contrariamente, el diámetro puede ser tan reducido que el círculo desaparece y sólo queda un PUNTO (TWT, p. 18).

Un paciente psicótico se sentía atrapado dentro de un poderoso dilema acerca de dos experiencias diferentes en su vida. Enfermó inmediatamente después del suicidio de un hermano menor de veintidós años. El problema principal que se encaraba con este paciente, como es lo usual con pacientes psicóticos, era la dificultad de seguir la secuencia bizarra de asociaciones que conformaban su discurso. Tiempo después se pudo aclarar lo cercano que se sentía con este hermano. Cuando tenía trece años y su hermano once, le disparó accidentalmente con una escopeta casera, aunque el hermano estuvo en peligro de muerte finalmente se recuperó completamente. Se comprendió entonces que el discurso confuso e incomprensible que aparecía en el contenido manifiesto era la consecuencia de algún tipo de monólogo: él pronunciaría una palabra expresando un DESEO e inmediatamente pronunciaría otra que anticipaba lo que él suponía que el Otro querría decir para impedir la acusación sádica proyectada. Aparentemente estaba atrapado entre dos momentos específicos, pero diferentes en su vida: el tiempo presente cuando su hermano se había suicidado y estaba muerto, y el pasado cuando habiendo sido él quien había disparado, su hermano había sobrevivido. Parecía repetir en el monólogo: «yo disparé a mi hermano, pero él no murió, pero él está muerto, pero fue él quien se disparó, pero no, fui yo quien le disparó, sí, pero no está muerto», etc., interminablemente. Esta FRAGMENTACIÓN en el tiempo era su forma de lidiar con la carga intolerable de ansiedad, ante la amenaza del sadismo superyoico dada la culpa por sus impulsos fratricidas presentes en la transferencia (López-Corvo, 1994). La reducción del diámetro del argumento circular entre los dos acontecimientos de este paciente se sucedía a tal velocidad que interfería el discurso y hacía el diálogo incomprensible.

Bion además agrega:

Existe implícito en esto [en el tamaño del diámetro] la posibilidad de que debe existir una DISTANCIA entre las proposiciones correlacionadas [un diámetro grande] si se desea lograr un sentido. Si amenaza la ‘LOCURA’, la operación que conduce a un significado es evitada. El argumento circular debe por lo tanto ser pequeño en diámetro para evitar la conjunción de significados y un sentimiento de [CONSCIENCIA de] locura (TWT, p. 20).

En otras palabras, el tamaño del diámetro representaría una defensa ante la conciencia de ‘locura’: si el diámetro es pequeño existe menos posibilidad de consciencia de enfermedad y menos peligro de un ACTING-OUT que cuando el diámetro se hace mayor y el argumento adquiere un sentido que puede hacer consciente la locura así como el peligro de acting-out, como por ejemplo el suicidio.

Arrogancia, curiosidad y estupidez (ingl.: Arrogance, curiosity and stupidity; ital.: Superbia, curiosità e stupidità; fr.: Arrogance, curiosité et stupidité; ale.: Arroganz, Neugier und Dummheit).

Estos conceptos están basados en su artículo «Sobre la arrogancia», leído ante el Congreso Internacional de Psicoanálisis en París, julio-agosto de 1957 (ST, p. 86). La conjunción de tres conductas en una misma persona: «curiosidad, arrogancia y estupidez», es considerada por Bion como la expresión de un «desastre psicológico». Cuando el orgullo surge dentro de una personalidad en la que predomina el instinto de vida, dice, el orgullo se traduce en respeto a sí mismo; en cambio, si domina el instinto de muerte, el orgullo se traduce en arrogancia. Establece que la relación entre las tres actitudes podría ser mejor comprendida si se investiga el mito de EDIPO desde una perspectiva diferente al crimen sexual. Por ejemplo, considerando la arrogancia de Edipo al insistir sobre la negativa de Tiresias de revelar el secreto sobre las plagas de Tebas; sin embargo, podría argumentarse que quizá pudo haber privado más la estupidez de Edipo, quien pudo haberse sentido por la misma arrogancia, libre de cualquier error, de cualquier pecado (ST, p. 86).

Este mecanismo también se observa en muchos dictadores, como Hitler, por ejemplo, cuya estupidez y arrogancia le impidieron ver que sería imposible apoderarse del mundo entero —de Gea—, como una simple metáfora de su madre. Bion considera que aunque el análisis de estas personas pareciera superficialmente indicar que se trata de una neurosis, en realidad la falta de mejoría en contraste con el esfuerzo del trabajo ANALÍTICO efectuado hace pensar que se está lidiando con una «catástrofe psicológica» de tal magnitud que obviamente habría de corresponder a una PSICOSIS.

Una complicación factible es que pueda darse una colusión entre la curiosidad propia del análisis y la curiosidad del paciente, como una especie de pacto perverso que induce el «ACTING-OUT», lo cual, por otra parte, asegura Bion, resulta imposible de evitar. En este caso la orientación del análisis sería análoga a la de un paciente psicótico: investigación de IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA, estados confusionales, DELIRIOS, etc. (ST, p. 87).

Bahía (1977) plantea una relación entre la arrogante curiosidad omnipotente del analista y su CAPACIDAD NEGATIVA, el desear saber la verdad a todo costo en lugar de ser tolerante con el ‘no saber’. En este sentido representa la exposición del analista a su propio DESEO, el cual puede convertirse, cuando llevado al máximo de una curiosidad omnipotente, en verdadera estupidez.

Acerca de este trabajo de Bion, ha dicho Meltzer (1978) con ironía: «Ciertamente... la lectura del artículo “Sobre la arrogancia” en el congreso de París impresionó a muchas personas como una expresión chocante de la misma arrogancia de la cual estaba hablando» (p. 31).

Articulación (ingl.: Articulation; ital.: Articolazione; fr.: Articulation; ale.: Artikulation).

En una nota no fechada en Cogitations, Bion explica su significado como: «el que se da al proceso de acercar y juntar elementos, integrándolos en tal forma que las partes combinadas formen un todo complejo. El SIGNIFICADO que le doy a la palabra estará más claro si la uso en contraste con el de ‘AGLOMERACIÓN’» (C, p. 158). Se podría inferir una premisa de lo que posteriormente Bion llamará «HECHO SELECCIONADO», utilizando un término creado por Poincaré.

Asimilación¹⁸ (ingl.: Assimilation; ital.: Assimilazione; fr.: Assimilation; ale.: Assimilation).

Bion la utiliza en el mismo sentido que en la FUNCIÓN digestiva, en relación con la asimilación o no de las impresiones sensoriales, alertando que no la usa como «un término técnico» (C, p. 157). La asimilación se mantiene íntegra dentro de la PARTE NO PSICÓTICA DE LA PERSONALIDAD, pero es destruida en la psicótica, lo que no impide en esta última que las impresiones sensoriales no puedan ser incorporadas dentro del self como cuerpos extraños, como la COSA-EN-SÍ-MISMA. Es decir, como algo que puede almacenarse pero sin llegar a asimilarse, en virtud de lo cual puede ser usado como material de descarga.

Los objetos formados dentro de un proceso que excluye la asimilación (PSICOSIS) se encuentran sujetos al uso por una persona que emplea la IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA y su contraparte introyectiva, sin prestarse a ninguna otra función que no sea EVACUACIÓN y su retorno (C, p. 161).

La destrucción de la capacidad de asimilación puede ser causada por el ataque sádico y fragmentario del superyó, bajo el dominio del instinto de muerte, lo cual da lugar a un estado mental de privación de la personalidad, análogo con el estado fisiológico de inanición y temor de inminente aniquilación (C, p. 164). Según Bion, las personas se refieren a tales objetos formados fuera del proceso de asimilación, es decir ‘no asimilables’, con un NOMBRE en particular, utilizando por lo general palabras que denotan VÍNCULOS dentro del discurso y que son idénticas con la cosa, como por ejemplo ‘y’, ‘con’, ‘en’, ‘fuera’, así como todos los verbos (C, p. 160). También pueden intentar evacuarlos mediante movimientos musculares: expresiones corporales, postura, actitudes, etc. «Lo que aparece como una oración articulada es una AGLOMERACIÓN de objetos, que no se diferencia por lo tanto de la aglomeración manifiesta para el analista de un discurso incoherente» (C, p. 161).

Frente al temor a la aniquilación y mediante el predominio de los INSTINTOS de vida sobre los de muerte, la asimilación puede ser reparada (C, p. 164), lo cual puede observarse en el paciente por el uso de vocablos que evidencian la producción de material factible de ser usado en PENSAMIENTOS ONÍRICOS y en SUEÑOS, los cuales el paciente puede comunicar y asociar. Tales vocablos son capaces de vincularse entre sí y no sirven como material para identificaciones proyectivas. Además, estos vocablos representan TRANSFORMACIONES en vías de mayores transformaciones de acuerdo con la asimilación de futuras impresiones sensoriales (C, pp. 157-165).

Asma (ingl.: Asthma; ital.: Asma; fr.: asthme; ale.: Asthma).

Bion hace una breve alusión al concepto de asma en Elementos en Psicoanálisis (Elements of Psycho-Anaysis), cuando al tratar de explicar el funcionamiento de la Tabla indica la utilidad de usar otros modelos además del tracto digestivo, tales como el respiratorio, el auditivo y el tacto. Bion dice: «Es importante notar que las manifestaciones clínicas del asma se hacen psicoanalíticamente más significativas si su relación con el modelo respiratorio de pensamiento-sentimiento (correspondientes a la fila G) es reconocida» (EP, p. 96).

Ataque al vínculo. Véase VÍNCULO, ATAQUE AL.

Ataque y Fuga, supuesto básico de. Véase SUPUESTO BÁSICO DE ATAQUE Y FUGA.

Atención, la (ingl.: Attention; ital.: Attenzione; fr.: l’Attention; ale.: Aufmerksamkeit).

Según Freud (1911), es una de las funciones que utiliza el yo para tomar conciencia de la realidad, junto a la «NOTACIÓN», «JUICIO», «ACCIÓN» y «PENSAMIENTO»: «Una función especial fue establecida», dice Freud, «la cual periódicamente debe investigar al mundo externo, para que su información ya sea conocida, en caso de que algo urgente interno llegase a suceder» (p. 220). Posteriormente Bion la usa como uno de los elementos del EJE HORIZONTAL DE LA TABLA, o columna 4, junto a las otras funciones arriba enumeradas. En este caso representa la forma de ESCUCHA analítica según lo expuesto por Freud sobre la «atención flotante» o la búsqueda de un SIGNIFICADO (Tr, p. 79).

At-one-ment (unicidad, en unión de, uno solo)¹⁹ (ingl.: At-onement; ital.: Essere all’unisono, unicità, unito a; fr.: Etat d’union; ale.: Eins-Sein).

Representa la fusión con el otro, como uno solo; puede ser equivalente a lo que se ha definido como «empatía», aunque mucho más complejo. Lo describe ante todo como la posibilidad de una relación con ‘O’, la cual sólo es factible a través del devenir de la transformación en ‘O’: Tb →O (Tr, p. 163). Esta forma de apertura intuitiva hacia la comunión o fusión con la VERDAD, debe ser diferenciada por el analista de aquella que implica la posesión inducida por satisfacciones sensoriales, en donde estén presentes la MEMORIA y el DESEO.

En otras palabras, el recuerdo o la añoranza, dominado por el principio del placer y dirigido por lo tanto hacia algo gratificante, SATURA la mente e impide la libertad y la desnudez necesaria para entrar en contacto («AT-ONE-MENT») con la COSA-EN-SÍ-MISMA. Bion dice: «La evocación de aquello que provea un CONTINENTE para llenarlo mediante la posesión de gratificaciones sensoriales, se diferencia de una evocación que simule unicidad (at-one-ment), es decir, transformación de ‘O’ en K» (AI, p. 33). Bion describe la existencia de una especie de función que permitiría la precipitación de una CONJUNCIÓN CONSTANTE, a la cual se refiere como la CONSTELACIÓN y que actuaría como una forma de catalizador para facilitar la fusión o at-one-ment con ‘O’ (AI, p. 33).

En resumen, at one ment durante la sesión analítica representa una «unicidad» con ‘O’, con la cosa en sí misma o con la verdad, lograda sin memoria y sin deseo, diferente de una forma de at one ment observado en parejas que se aman entre ellos, pero cuya unicidad está basada en memoria y deseo y gobernada por el principio del placer. Algunos recuerdos pueden surgir durante la escucha analítica en una forma descrita por Bion con el nombre de «constelación», pero ellos surgen por su propio peso, empujados por las asociaciones producidas por una CONJUNCIÓN CONSTANTE que facilita el proceso de at one ment.

Axiomático, sistema deductivo. Véase SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO.

¹⁵ He decidido traducir sensuous algunas veces por ‘sensual’ o ‘sensualidad’ y otras por ‘sensorial’ o ‘sensorio’, en lugar de únicamente esto último tal y como lo han hecho otras traducciones de los trabajos de Bion. Bion pudo haber elegido sensory, pero utilizó sensuous, que en español corresponde a ‘sensual’. De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, ‘sensorial’ significa: «Perteneciente o relativo a la sensibilidad, facultad de sentir»; en cambio ‘sensual’ se define como: «Perteneciente a las sensaciones de los sentidos». Véase REALIDAD SENSORIAL («Sensuous reality»).

¹⁶ Durante una entrevista inicial, una joven paciente salpicaba regularmente su discurso con una inspiración breve y profunda. Luego de algún tiempo pudimos descubrir su conexión con la muerte casi repentina de su padre unos meses antes y había aparecido, la inspiración, en las semanas de espera durante la agonía previas al deceso, como una forma de negación para tranquilizarse a sí misma ‘diciéndose’: «No ha pasado nada, todo va a estar bien».

¹⁷ «Bizarro» es una palabra que en español significa «valiente, animoso», algo muy diferente a lo que representa bizarre en inglés; su traducción al español correspondería más bien a «grotesco». Sin embargo, en virtud de que en las traducciones anteriores se ha utilizado el galicismo «bizarro», continuaremos haciéndolo en igual forma aunque con esta salvedad.

¹⁸ Piaget utilizó, al igual que Bion, el aparato digestivo como modelo. Planteó la existencia de dos funciones invariables: a) la organización y b) la adaptación. Todo acto vital manifiesta implícitamente cierto grado básico desorganización, tanto en el simple acto del fototropismo de un protozoario como el acto complejo de un cálculo matemático. La adaptación es un proceso dinámico y progresivo que comprende a su vez dos funciones: asimilación y acomodación. La asimilación representa el acto de incorporación de realidades externas a esquemas previamente existentes, mientras la acomodación equivaldría al cambio que debe sufrir la experiencia existente para poder incorporar lo asimilado.

¹⁹ Como se trata de una expresión creada por Bion, su traducción es difícil, por lo tanto es preferible mostrar su construcción original para impedir la pérdida de sentido que ocasionaría otra construcción en español.