Читать книгу Diccionario de la obra de Wilfred R. Bion - Rafael E. López-Corvo - Страница 19

Cálculo (ingl.: Calculus; ital.: Calcolo; fr.: Calcul; ale.: Kalkül).

Forma parte del eje vertical o genético de la Tabla, correspondiente a la última fila H. Constituye la forma en que un SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO podría ser representado utilizando un cálculo algebraico (EP, p. 24). Signos diferentes se juntan en un cálculo algebraico siguiendo ciertas reglas de combinación, como por ejemplo: (a + b)² = a² + b² + 2ab, el cual podría ser sucesivamente reemplazado por números, de acuerdo con los valores proporcionados por la fórmula, que permaneciendo abierta mantiene un cierto grado de insaturación. Bion establece una línea de comparación entre el contenido latente, como el de un sueño, por ejemplo, y un cálculo algebraico, en el sentido de que ambos pueden ser considerados como lo básico de una expansión (como la asociación libre en los sueños o la expansión sucesiva de una fórmula matemática, en donde, por ejemplo, las letras sean reemplazadas por números), que mantienen una coherencia interna y pueden ser con frecuencia utilizados para la verificación de observaciones empíricas (1992, pp. 127-130).

El cálculo diferencial, introducido por Galileo, Newton y Descartes, resulta un instrumento adecuado para lidiar con fenómenos K, ante todo en su dimensión inanimada, pero no es adecuado para inducir crecimiento, sólo permite acumulación de conocimiento sobre el conocimiento, incremento de K pero no de ‘O’.

Cambio catastrófico (ingl.: Catastrophic change; ital.: Cambiamento catastrofico; fr.: Changement catastrophique; ale.: Katastrophische Veränderung).

Un concepto que guarda similitudes con la llamada «Teoría de la catástrofe» introducida por René Thom, un matemático francés, que se refiere a los cambios abruptos en cualquier proceso, con aplicación a las matemáticas, la topología, la sociología y hasta para explicar las razones de las violentas caídas o subidas de la bolsa de valores. Bion lo relaciona con una «subversión del sistema» cuando se produce un cambio que no logra ser contenido (de acuerdo con la relación CONTINENTE-CONTENIDO); por ejemplo, el caso de un paciente cuya mejoría le ha llevado a desarrollar una crisis psicótica en el curso de un tratamiento psicoanalítico, al punto en que se implican otras personas tales como familiares, médico de familia y hasta demandas legales. Existirían por lo tanto dos períodos que Bion cataloga como pre-catastrófico y post-catastrófico. En una situación como ésta, Bion destaca tres aspectos en la TRANSFORMACIÓN desde lo pre a lo post-catastrófico, los cuales pueden ser evaluados durante uno y otro período. Estos aspectos serían: a) subversión del sistema, b) violencia y c) INVARIANTES. En primer lugar existe una ‘subversión en el sistema’ en el sentido de que el setting ANALÍTICO cambia de dos personas a varias. El primero, o pre-catastrófico, se caracteriza por ser «teórico», sin EMOCIONES, ausente de mayores cambios y con predominio de síntomas hipocondríacos. La violencia estaba confinada a la INTERPRETACIÓN, una especie de «violencia teórica». En el post-catastrófico por el contrario, la violencia es obvia al igual que otras emociones tanto en el paciente como en el analista, pero la hipocondría es menos evidente. En cuanto a las invariantes presentes en la transformación, Bion destaca que los síntomas hipocondríacos presentes en el paciente durante el período previo se han hecho externos al transformarse en sufrimientos y ansiedades que se han hecho manifiestos tanto en la familia, como en el paciente y el analista durante el período post-catastrófico. Los procesos en este cambio catastrófico corresponden a Tp, Tpα, Tpβ, los cuales representan la mayor preocupación del analista, aunque también deben considerarse los suyos: Ta, Taα, Taβ, además de los de T (público) (Tr, pp. 8-11) (Véase Abreviaturas).

TRANSFORMACIONES de un viejo sistema hacia uno nuevo puede darse sin la existencia de un cambio catastrófico, cuando el viejo sistema se transforma y acomoda al nuevo. En el caso contrario, el cambio catastrófico estaría representado por el daño que la nueva verdad ocasionaría a la antigua en caso de que no se adapte (Grotstein 1981, p. 24).

Cambio de perspectiva. Véase REVERSIÓN DE LA PERSPECTIVA.

Capacidad negativa (ingl.: Negative capability; ital.: Capacità negativa; fr.: Capacité négative; ale.: Negative Fähigkeit).

Para Bion representa un estado mental de tolerancia a la ignorancia hacia el cual el analista debe esforzarse, lo cual asocia con la POSICIÓN DEPRESIVA y con el concepto de ‘SEGURIDAD’. La define basándose en una carta que el poeta John Keats²¹ escribe a su hermano, como la capacidad de tolerar o crear un ESPACIO MENTAL para la «incertidumbre, el misterio y la duda», tal y como supone lo hiciera el genio de Shakespeare: No tuve una riña con Dilke sino una disquisición acerca de distintos temas; en mi mente se ajustaron varias cosas, y enseguida se me hizo claro qué cualidad interviene en la formación de un Hombre de Logros, especialmente en literatura, y que Shakespeare poseyó en gran medida: me refiero a la Capacidad Negativa, es decir, a la capacidad de un hombre para estar en medio de la incertidumbre, el misterio, la duda, sin un ansia exacerbada de llegar hasta el hecho y la razón (AI, pp. 125-129). La incapacidad de crear un ESPACIO para la ignorancia o la incertidumbre, lleva a la creación de un lenguaje de ACCIÓN o LENGUAJE DE LOGROS, desde donde se ejerce el poder arbitrariamente. En una nota de 1969 en Cogitations dice:

La capacidad de la mente depende de la capacidad del inconsciente —capacidad negativa. La incapacidad para tolerar espacios vacíos limita la cantidad de espacio disponible. La curiosidad debe ser parte del GRUPO dependiente pero comparte cualidades de «ataque-fuga» (C, p. 304).

Leyendo entre LÍNEAS se podría especular que Bion se refería a la reacción que muchos de sus colegas tenían sobre sus IDEAS innovadoras, la «incapacidad negativa» para tolerar espacios de desconocimiento, de ignorancia y permitir el descubrimiento, asociado a su énfasis sobre la actitud de «no MEMORIA, no DESEO y no comprensión». En lugar de un SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA, de aprendizaje, se induce el ‘ATAQUE Y LA FUGA’ (Véase BL1, pp. 75-77).

Castración (ingl.: Castration; ital.: Castrazione; fr.: Castration; ale.: Kastration).

Bion argumenta que la verdadera castración es la realizada por el ello en contra del yo, similar a lo descrito por Klein (1930) sobre los ataques sádicos (oral, anal, uretral y muscular), que el niño realiza en su fantasía contra del cuerpo de su madre. Bion lo utiliza en forma similar, aunque añade que la castración se manifiesta ante todo por ataques extremadamente sádicos en contra de la conciencia adscrita a los órganos de los sentidos, así como a las funciones de ATENCIÓN, NOTACIÓN, JUICIO, a la capacidad de soportar la FRUSTRACIÓN de la descarga motora, o ACCIÓN y ante todo, al ataque sobre la función del PENSAMIENTO, tal y como puede verse en pacientes psicóticos.

Catastrófico, cambio. Véase CAMBIO CATASTRÓFICO.

Causalidad, teoría de la (ingl.: Causality, theory of; ital.: Causalità, teoria della; fr.: Causalité, théorie de la; ale.: Kausaltheorie).

Se refiere a la relación de causa y efecto, «o encadenamiento necesario de los FENÓMENOS por un dinamismo mecánico racional» (Foulquié, 1967). Correspondería a categorías de la columna 1 o HIPÓTESIS DEFINITORIAS (Tr, p. 79). Bion se basa en los postulados de Hume para quien no existe una teoría de causalidad, por cuanto no existe una lógica racional en la relación de causa-efecto entre dos eventos, sino una especie de azar inicial que luego se convierte en necesidad (Tr, pp. 64-65), como afirmó posteriormente Monod. A esta relación determinante de causalidad en la que un evento infiere otro sin que exista nada lógico que los una, Hume le llamó «CONJUNCIÓN CONSTANTE». Un problema de esta teoría es que no discrimina entre un SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO y el ANIMISMO. Bion plantea la posibilidad de dos sistemas, uno de pseudo-causalidad ligado a –K y otro de causalidad propiamente dicha ligado a K. El primero, por ejemplo, podría comprender una cadena de elementos beta, o de situaciones relacionadas con objetos ausentes, ‘ausencias presentes’, como menos pechos (véase PUNTO). Bion explica:

La atención del paciente pasa de un elemento beta al próximo, todos unidos por una cadena de pseudo-causas para negar que su «causa» o génesis estriba en la destrucción y dispersión de su origen común (Tr, p. 79).

Ambos, causa y pseudo-causa, como se infiere de la definición, podrían ser representados por una cadena de puntos en una LÍNEA recta (Tr, p. 79).

Cc. Véase CS.

Cesura (ingl.: Caesura; ital.: Cesura; fr.: Césure; ale.: Zäsur).

Está relacionada con la prosodia griega y latina y significa un corte breve o pausa que en ciertas circunstancias se hace en un verso. En «Inhibición, síntoma y ANGUSTIA» Freud (1926) dice: «Existe más continuidad entre la VIDA INTRA-UTERINA y la infancia temprana que lo que la impresionante cesura del acto de nacimiento nos permite creer» (p. 130). Bion extiende la metáfora para referirse a un umbral que une/separa o separa/penetra diferentes dimensiones, definidas en FORMA de similitudes o diferencias; por ejemplo, la resistencia en la COMUNICACIÓN analítica (CS, p. 298), la interacción entre la boca y el pecho, lo intrauterino y la mente adulta, entre los individuos que forman una pareja, o las culturas occidentales y las orientales. Bion dice:

Picasso pintó sobre un pedazo de vidrio en tal forma que se podía apreciar desde ambos lados. Yo sugerí que lo mismo podía decirse de la cesura: depende de qué lado miras, en qué dirección estás viajando. En los trastornos psicosomáticos o somatopsicóticos —puedes escoger—, el cuadro debe ser reconocible de igual forma, sea que le mires desde la posición psicosomática o de la posición somatopsicótica (CS, p. 306).

Y en relación con el tiempo, Bion formula:

el paciente puede expresar un temor del futuro que tiene muchas de las características de un pasado que uno podría pensar que no es posible que recuerde; ni puede recordar el futuro por cuanto todavía no ha acontecido. Estas cosas, expresadas tan escuetamente, pueden en verdad ser muy poderosas. Puedo imaginar que existan muchas IDEAS que no logran ser expresadas más poderosamente porque están enterradas en el futuro que no ha acontecido, o enterradas en el pasado el cual ha sido olvidado (Gr, p. 43).

Luego se pregunta:

¿Puede algún método de comunicación ser suficientemente ‘penetrante’ para pasar esa cesura, en una dirección que iría desde los PENSAMIENTOS conscientes post-natales hasta los pre-mentales, en donde los pensamientos y las ideas tienen su contraparte en ‘tiempos’ o ‘niveles’ mentales en donde no son ni pensamientos ni ideas? Similar a lo que sucede con la mujer quien es penetrada de dentro afuera cuando nacemos y de afuera a dentro durante el coito (Gr, p. 45).

Tal y como lo expresó Freud en relación al nacimiento, muchos acontecimientos en la mente de un paciente pueden estar en gran parte influenciados por lo que pudo acontecer durante la vida intrauterina. Bion concluye diciendo:

Investiga la cesura; no el analista; no el analizando; no el inconsciente; no la CONSCIENCIA; no la sanidad; no la insania. Pero la cesura, el vínculo, la sinapsis, la (contra-trans)ferencia, el humor transitivo-intransitivo (Gr, p. 56).

Véase VIDA INTRAUTERINA.

Círculo (ingl.: Circle; ital.: Cerchio; fr.: Cercle; ale.: Kreis).

Una figura geométrica que Bion utiliza igual que el PUNTO o la LÍNEA, los cuales considera análogos a una PRE-CONCEPCIÓN aunque pertenecientes a la fila H de la TABLA por representar transformaciones algebraicas (Tr, p. 100). La utiliza para representar la mente y dice textualmente:

... el círculo útil para algunas personas como una imagen visual del ‘adentro y del afuera’, es para otras, notablemente los psicóticos, evidencia de que tal membrana divisoria no existe por lo cual estaría asociado con el concepto de «fuera y dentro» (ibíd., p. 82).

Se podría INTUIR que Bion está concibiendo a la mente como una fenomenología semejante a la figura de la cinta de Möbius.

Una línea que corta un círculo, dice Bion, tiene las siguientes posibilidades²²: i) Real y distinto [dentro del círculo, en el mundo interno]; representaría una relación analista-paciente que trabaja en sintonía a la búsqueda de ‘O’ y su transformación en K. ii) Real y coincidente (si la línea es una tangente [está igualmente dentro y fuera]); cuando la relación dominada por sentimientos de omnipotencia e idealización se resiste al cambio. iii) Complejo conjugado (si la línea se encuentra completamente ‘fuera del círculo’). Representa lo especular o narcisista en donde lo externo se complementa con lo de adentro; cuando por ejemplo la relación se encuentra dominada por una reversión de la perspectiva (Tr, p. 83). Se refiere además a cómo algo, representado acá por una línea recta puede, de acuerdo con la teoría de las transformaciones, situarse dentro de la mente (representada por un círculo), ser tangente o especularmente situarse dentro y fuera. (Véase PUNTO, LÍNEA, COMPLEJOS CONJUGADOS, NO-COSA, NO-EXISTENCIA, ←↑, ↑→) (véase Abreviaturas).

Claustrofobia-agorafobia (ingl.: Claustrophobia-agoraphobia; ital.: Claustrofobia-agorafobia; fr.: Claustrophobie-Agoraphobie; ale.: Klaustrophobie-agoraphobie).

Bion habla poco sobre los conceptos de agorafobia y claustrofobia, los relaciona con el ACTING-OUT siguiendo la teoría de CONTINENTE-CONTENIDO. La agorafobia estaría representada por un contenido fuera de un continente, mientras la claustrofobia implicaría lo contrario, es decir, un contenido atrapado dentro de un continente.

Cuando el acting-out tiene lugar en el análisis, dice, el análisis es también parte del acting-out, es decir, está contenido por ello. Cuando puede decirse que un paciente está actuando, el análisis se encuentra ‘dentro’ de una situación cuyos límites son desconocidos. Si la conducta de acting-out es traída al análisis, el paciente puede desarrollar síntomas claustrofóbicos (AI, p. 110).

Aunque Bion no lo explica, se podría interpretar de acuerdo con la teoría de continente-contenido, en el sentido de que cuando el ACTING-OUT es contenido por el análisis como un continente y no es actuado, el paciente se siente atrapado.

Cogitaciones (Cogitations) (ingl.: Cogitations; ital.: Cogitation; fr.: Cogitations; ale.: Überlegungen).

Según Francesca ‘Cogitación’ Bion, representa el NOMBRE que Bion «daba a sus PENSAMIENTOS transferidos al papel». Es el nombre además de una recopilación póstuma hecha por la Sra. Bion de algunos manuscritos de Bion (C, p. VII). Según Parthenope Bion, la hija mayor de Bion, éste pudo haberlo escrito con el propósito de ser publicado en algún momento, de otra manera no se explica, según ella, que lo hubiese llevado consigo cuando se mudó a los Estados Unidos y luego, diez años más tarde, traerlo de vuelta al regresar a Inglaterra. Además, existen párrafos en los que Bion se dirige abiertamente al lector. En este sentido, Green (1992) nos dice:

Comparado con los trabajos publicados de Bion, Cogitaciones es una aventura leerle y por lo general menos difícil de asimilar, debido a que las formulaciones del autor no sólo son menos condensadas, sino porque nos hace testigos del proceso de desarrollo de su propio pensamiento. Literalmente le seguimos los pasos (p. 585).

Cohesión grupal (ingl.: Group coming together; ital.: Coesione di gruppo; fr.: Cohésion du groupe; ale.: Gruppenzusammenhalt).

Cuando el GRUPO se comporta como un todo, como una familia (EG, p. 60).

Comensal, relación (ingl.: Commensal relationship; ital.: Conviviale, relazione; fr.: Commensale, relation; ale.: Kommensale Beziehung).

Representa una forma de vínculo CONTINENTE (♀) Y CONTENIDO (♂), en el que dos objetos comparten un tercero para beneficio de los tres. En el caso de la relación entre el bebé y su madre, ambos pueden beneficiarse en experiencia y crecimiento mental (LE, p. 91) o, por ejemplo, la existencia de una IDEA o un invento y un pensador (K) que lo contiene con un propósito que termina siendo beneficioso para el pensador y su invento. La relación sería comensal cuando todos crecen y se benefician de ello (AI, p. 95). Bion utiliza signos para representar esta forma de crecimiento. En primer lugar está la suma de ♂’ (♂+♂+♂), significa una serie continua de dudas o variables, mejor representadas por ♂ⁿ, las cuales estarían unidas entre sí por EMOCIONES, e irían introduciéndose en los ♀ sucesivos = (♀+♀+♀) (véase PENSAMIENTOS SILVESTRES), cuyo crecimiento conjunto podríamos representar mejor como (♂ⁿ + ♀ⁿ). La posibilidad de APRENDER DE LA EXPERIENCIA dependería de la capacidad de esta sucesiva fusión de ♂ⁿ +♀ⁿ, que irían integrándose, al tiempo en que permanecen abiertas, libres de rigidez y dispuestas siempre a asimilaciones posteriores. Un individuo en quien se da este mecanismo mostrará que es capaz de retener su conocimiento y experiencia, que puede usar sus experiencias pasadas y es receptivo a las nuevas (LE, pp. 92-93), por lo tanto, con el nivel de K va a depender de este tipo de relación comensal.

Comprimidos, objetos. Véase OBJETOS COMPRIMIDOS.

Complejos conjugados (ingl.: Conjugate complex; ital.: Complessi coniugati; fr.: Complexes conjugués; ale.: Konjugiertkomplex).

En matemáticas un complejo conjugado está representado por un par de números complejos cuyas partes imaginarias son idénticas aunque difieren del signo, por ejemplo: 6 + 4i y 6 – 4i son complejos conjugados. O en simples palabras, son como la imagen especular de cada uno, un concepto que Bion ha utilizado con el intento de «matematizar» la mente (véase OBJETOS MATEMÁTICOS) utilizando elementos geométricos para representar; en este caso, la relación narcisista con un objeto. Por ejemplo, geométricamente, -2 sería la imagen especular o ‘narcisista’ de +2.

Bion proporciona el ejemplo de una línea recta (representando al objeto) que corta a un CÍRCULO (simbolizando la mente) en puntos diferentes, la cual podría ser representada por un PUNTO-PAR. Bion intenta además representar mediante PUNTOS-PARES, la relación entre la mente (un círculo) y un objeto (una línea), la cual podría ser: i) real y distinta (o actual y distinta): dentro del círculo, dentro del mundo interno, representando por ejemplo a la relación analista-analizando trabajando armónicamente en búsqueda de ‘O’ y de su transformación en K. Lo interno y lo externo se distinguen entre sí, en tal forma que la ausencia del objeto (–. o menos punto o menos pecho) y la presencia del objeto (+. más punto o más pecho) coinciden. ii) Real y coincidente (o actual y coincidente): Cuando la línea es tangente igualmente dentro y fuera del círculo. Representa a una relación dominada por sentimientos de omnipotencia e idealización resistentes al cambio. iii) Complejos conjugados: Cuando la línea está completamente fuera del círculo. Corresponde a una representación narcisista, o representación especular, donde lo externo es compensado por lo interno; por ejemplo, una interacción analista-paciente dominada por una REVERSIÓN DE LA PERSPECTIVA (1985, p. 83). Véase PUNTO-PAR.

Complejo de Edipo. Véase EDIPO, COMPLEJO DE.

Communicable awareness. Véase SABER COMUNICABLE.

Comunicación (ingl.: Communication; ital.: Comunicazione; fr.: Communication; ale.: Kommunikation).

Capacidad de pasar al GRUPO un conocimiento privado (ST, p. 112; EP, p. 92). Cuando una INTERPRETACIÓN es compartida por el analista y su paciente, por ejemplo, deja de ser una comunicación privada para hacerse pública (Tr, p. 31): más aun, el analista busca hacer consciente lo inconsciente y en esta forma intenta que algo muy privado se haga público. En el proceso de comunicación puede darse una cadena de circunstancias que van desde ‘O’ hasta la TRANSFORMACIÓN última que Bion llama Tpβ (véase TRANSFORMACIÓN). Por ejemplo, la relación que se da entre un pintor, el paisaje que pinta y el público que responde a la emoción transmitida que le permite admirar su obra (Tr, p. 32). Podemos también considerar la relación que se da entre la ‘O’ de una sesión psicoanalítica, la presentación de un trabajo científico y la reacción emocional del público que lo ESCUCHA. Esta última emoción estimulada por la obra significa, según Bion, una representación de la emoción originalmente estimulada por ‘O’.

Bion se refiere a la necesidad de todo analista de crear un lenguaje privado para fabricar sus interpretaciones, en tal forma que evite palabras ya gastadas por el uso, como sexo, miedo, hostilidad, transferencia, así como el uso de términos técnicos que actúan como «ruidos o tonterías aprendidas». Dice:

pienso que todo analista debe someterse a la disciplina —la cual no es impartida en ningún entrenamiento, que yo sepa— de manufacturar su propio lenguaje y mantener las palabras que usa en un buen orden de trabajo (CS, p. 315).

Concepción (ingl.: Conception; ital.: Concezione; fr.: Conception; ale.: Konzeption.

Forma parte del eje vertical o genético de la TABLA, correspondiente a la fila E. Forma parte del desarrollo de los PENSAMIENTOS. (Véase PENSAR, APARATO PARA; PENSAR, TEORÍA DEL.) Es iniciada por la conjunción de una PRE-CONCEPCIÓN con una REALIZACIÓN, por lo tanto, se mantienen en CONJUNCIÓN CONSTANTE con una experiencia emocional de satisfacción (ST, p. 111). La concepción podría considerarse como una variable que ha sido reemplazada por una constante, por ejemplo, dice Bion, si representamos la pre-concepción del pecho con ψ (ξ), en donde ξ es un elemento no SATURADO o vacío a la espera de la realización con el pecho real. Una vez que esta realización se efectúa, ξ sería remplazada por una constante. Sin embargo, la realización no tendría que ser total, permitiendo por lo tanto que la concepción pueda mantenerse abierta a futuras realizaciones que permitirían otras concepciones (EP, p. 23-24). Una teoría que obviamente recuerda lo planteado por Piaget sobre el mecanismo de la ASIMILACIÓN.

Concepto (ingl.: Concept; ital.: Concetto; fr.: Concept; ale.: Konzept).

Forma parte del eje vertical o genético de la TABLA (véase), correspondiente a la fila F. Los conceptos representan elementos SATURADOS, CONCEPCIONES fijas o PENSAMIENTOS. (ST, p. 111).

Concientización, aparato de. Véase PERCEPCIÓN, APARATO DE.

Conjetura (ingl.: Conjecture; ital.: Congettura; fr.: Conjecture; ale.: Vermutung).

Del latín conjectura o acción de conjicere: arrojar junto, combinar. Opinión dubitativa fundada en débiles probabilidades. Suposición, presunción, HIPÓTESIS. En todas las ciencias las verdades experimentales han recorrido una fase conjetural (Foulquié, 1967).

Conjunción constante (ingl.: Constant conjuntion; ital.: Congiunzione costante; fr.: Conjonction constante; ale.: Konstante verbindung).

Término que Bion ha tomado del filósofo David Hume para explicar cómo un objeto o un hecho señala a otro sin que las IDEAS implícitas en ambos estén relacionadas entre sí, donde la relación causa-efecto o CAUSALIDAD entre ambos está más bien relacionada con la experiencia, por cuanto no existe nada que los una en forma lógica. Dos elementos se encuentran en ‘conjunción constante’, dice Hume, cuando inferimos uno del otro, no por la RAZÓN sino por la experiencia particular que ha envuelto a ambos, aunque no podamos penetrar dentro de la razón de esta conjunción. Es diferente del CONCEPTO de determinismo observado en la epigénesis (Waddington, 1957; Piaget, 1971), según la cual existe un fatalismo en la progresión de elementos dentro de la narración de una historia, o de un MITO, o en una estructura biológica o geométrica en el sentido de que cada paso se hace indispensable a la suma de los pasos precedentes, aunque ninguno se muestre dependiente de los pasos iniciales. Por ejemplo, cuando recitamos el alfabeto, la letra N no está presente en los inicios, al nivel de —digamos— la C, pero cuando llegamos a la M, la denominación de la N es compulsiva y fatalista. Es decir, no existe una relación al azar como acontece en la conjunción constante, sino que la M y la N son parte de una NARRATIVA, donde una letra o un evento (como en el mito de EDIPO) sigue al otro compulsivamente.

Para Bion, la conjunción constante tiene un SIGNIFICADO que puede ser representado como PS↔D (es decir, es lo que determina la estructuración de la POSICIÓN ESQUIZO-PARANOIDE y el paso, o no, a la POSICIÓN DEPRESIVA), así como también con el HECHO SELECCIONADO (Tr, p. 80, 108).

La primera mención del término aparece en una nota fechada el 10 de enero de 1959 al inicio de su libro COGITATIONS, sin embargo, llama la atención que el término no hubiese sido utilizado en sus libros Aprendiendo de la experiencia (1962) y Elementos de psicoanálisis (1963), cuando el concepto había sido ya descrito en su artículo «Una teoría del pensamiento», publicado en 1962. En su descripción de sus conceptos sobre ‘MODELO’, ‘SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO’, la ‘NARRATIVA’ y su diferencia con las posiciones kleinianas expuestas en Aprendiendo de la experiencia, a pesar de que el término ‘conjunción constante’ era absolutamente indispensable para la comprensión de tales ideas, Bion no lo utiliza. Esto crea cierta duda acerca de la veracidad de las fechas en Cogitations.

Conocimiento. Véase K.

Conocencia. Véase CS.

Conocencia comunicable. Véase SABER COMUNICABLE.

Consciencia (ingl.: Consciousness; ital.: Conscienza; fr.: Conscience; ale.: Bewusstsein).

Se basa en la definición de Freud sobre la consciencia como un «órgano de los sentidos para la percepción de cualidades psíquicas». De acuerdo con su TEORÍA SOBRE EL PENSAR, Bion describe a la consciencia como un órgano que depende de la FUNCIÓN α para convertir información sensorial en ELEMENTOS α y proveer a la psique con material para la creación de PENSAMIENTOS ONÍRICOS, así como la capacidad para dormir o despertar, estar consciente o inconsciente y tener consciencia de sí mismo de acuerdo con la experimentación consigo mismo. Este último aspecto ha ocupado a muchos existencialistas tales como Kierkegaard (1941) y Sartre (1956), entre otros. Para Bion este nivel de ABSTRACCIÓN se logra mediante la relación RÈVERIE MATERNAL. La CONSCIENCIA RUDIMENTARIA del bebé no se encuentra asociada con un inconsciente, todas las impresiones del self son de igual valor, todas son conscientes (ST, p. 116) y es la capacidad reverie de la madre, la que funciona como un órgano receptor en donde se procesan las sensaciones del self que nutren la consciencia del bebé, por cuanto éste no es capaz por sí solo de hacer uso de la información sensorial, la cual debe evacuar dentro de la madre, dependiendo de ella para que dicha información sea transformada en elementos alfa.

Dice Bion: «Por definición, el término consciente se relaciona con un estado dentro de la persona; consciencia de una realidad externa es secundaria a la consciencia de una realidad psíquica interna» (Tr, p. 86).

«Consciencia alerta» (Cs) (ingl.: Concious awareness; ital.: Coscienza vigile; fr.: Conscience alerte; ale.: Bewusstes gewahrsein).

La edición en español del libro TRANSFORMACIONES²³ tradujo Cs como Cc; yo he querido reproducir las mismas siglas usadas en inglés, es decir, Cs, una abreviatura creada por Bion para designar el concepto awareness, el cual es difícil de traducir al español, por cuanto se confunde con CONSCIENCIA o CONCIENCIA, que equivale a consciousness. También se podría traducir awareness por ‘saber’, ‘conocencia’, ‘consciencia alerta’ o ‘darse cuenta’, entre otros. Usaremos ‘consciencia alerta’.

Originalmente Bion identificó la ‘consciencia alerta’ (= awareness = Cs) con el ‘aparato de percepción’. En 1956 dice que

[los ataques en] contra del aparato de percepción [existen] desde el comienzo mismo de la vida. Esta parte de su personalidad es cortada, escindida en pequeños fragmentos y luego, usando la identificación proyectiva, expulsadas de la personalidad. Logrando en esta forma librarse del aparato de la conciencia alerta (conscious awareness) hacia las realidades internas y externas, el paciente alcanza un estado en que no se siente ni vivo ni muerto (ST, p. 38).

Pareciera haber tenido en mente esta confusión cuando escribió sus «comentarios» (Volviendo a pensar) alrededor de once años más tarde, en 1965. Aquí sugiere que sería un error concebir sus descripciones de 1956 como:

Una categoría C y ser usadas por el lector como un «MODELO DE REVELACIÓN». Deberán ser leídas, olvidadas, pero permitirles reaparecer, como parte de la evolución peculiar de una emoción psicoanalítica particular (ibíd., p. 154).

Posteriormente, al intentar usar abstracciones geométricas con el propósito de representar aspectos de la mente, Bion diferencia entre ‘consciencia alerta’ (= awareness = Cs) y ‘estar consciente’ (consciousness), usando el primero para significar casi lo contrario y representándolo además por el signo: ± ←↑. ‘Estar consciente’ sería equivalente a lo expuesto por Freud (1926) como un «órgano de los sentidos para la percepción de las cualidades psíquicas»; ‘consciencia alerta’ o Cs (being aware) significaría, por otra parte, una condición similar a la del fototropismo de un insecto, o el ‘estar pendiente’ de alguien que solicita la ausencia de un pecho (o la madre), el cual Bion representa como –. (menos punto) o el lugar donde el objeto estuvo. (Véase NO-COSA, PUNTO).

Bion dice: «Lo que este signo representa debe estar determinado por el descubrimiento de las REALIZACIONES que se le aproximen; es ambos, mental y susceptible de percepciones sensoriales» (Tr, p. 107). ←↑ representa la dirección contraria a los EJES HORIZONTAL (de 5 a 1) y VERTICAL (de H a A) de la TABLA y equivalente por lo tanto a A1, es decir, a un ELEMENTO β, pero no tanto a un «elemento b», sino a su «CONCEPTO», algo perteneciente no a A1, sino a las categorías D1, D3 y D4. Ambos, Cs (A1) y ←↑ serían inseparables y encarnarían una CONJUNCIÓN CONSTANTE que, a diferencia de otras, estaría abierta a otras conjunciones constantes. Cs (A1) podría representar un tropismo, una especie de hueco negro que busca («darse cuenta», «estar alerta») SATURARSE (ξ)²⁴. Representaría además «estar consciente de» una falta de existencia que busca existir, un pensamiento que busca un SIGNIFICADO, una HIPÓTESIS DEFINITORIA que busca una realización, un ♂ⁿ buscando un ♀ⁿ. Sus propiedades por lo tanto dependerán de aquello que le sature. – ←↑ representaría una categoría C3, y significaría una «persona» que no existe, o el lugar vacío en donde existió, cuyo odio y ENVIDIA es tal, que ella²⁵ está decidida a remover y destruir toda señal de «existencia» de cualquier objeto que pueda ser considerado como «teniendo» una existencia factible de ser removida²⁶. Tal objeto inexistente puede ser tan aterrorizante que su «existencia» es negada dejando solamente el «lugar en donde estaba» o una «NO-COSA» (Tr, p. 111). Siguiendo a Klein, Bion explica que este objeto puede: i) corresponder al paciente o al analista, ii) proyectarse dentro de otro objeto, o iii) entrar en otro objeto y desposeerlo de su «existencia» (Tr, p. 112). Véase NO-COSA, NO PECHO, NO-EXISTENCIA, PUNTO.

Consciente e inconsciente, relación entre (ingl.: Relation between conscious-unconscious; ital.: Conscio ed inconscio, relazione fra; fr.: Conscient et inconscient, relation entre; ale.: Bewusst-unbewusst, beziehung zwischen).

Bion plantea que la posición de Freud, de concebir a la CONSCIENCIA como el órgano de los sentidos de la cualidad psíquica, aunque cierta, es incompleta, por cuanto la visión psicoanalítica implica la presencia tanto de la consciencia como del inconsciente,

similar a esa que está en evidencia cuando los dos ojos operan en una VISIÓN BINOCULAR (véase) para correlacionar dos vistas del mismo objeto. El uso en PSICOANÁLISIS de la consciencia y el inconsciente para observar un OBJETO PSICOANALÍTICO resulta análogo al uso de los dos ojos en la observación de un objeto sensible a la vista (LE, p. 86).

Para que las imágenes se superpongan y no haya visión doble, debe mirarse con el ojo inconsciente hacia dentro con el mismo entusiasmo que se mira con la consciencia hacia fuera. La VERDAD inconsciente no necesita un pensador que la piense, sino un intérprete que la descifre y una mente que le contenga y se beneficie. Pero no es una ausencia de la verdad lo que el inconsciente argumenta, sino la presencia de la MENTIRA, la destrucción del poder omnipotente de la mentira y su peligro hasta para la vida misma.

En primer lugar, la relación existente entre el inconsciente y el preconsciente es una relación CONTINENTE-CONTENIDO (similar a la observada entre el bebé y el pecho) o, en otras palabras, representaría la interacción entre la pre-concepción y su realización para dar lugar a la concepción. La necesidad instintiva del bebé representa la verdad biológica; es además universal, predeterminada e impermutable. Las posibles diferencias de continente-contenido estarían dadas más por las oscilaciones dentro de las variables azarosas del REVERIE MATERNO que por la biología del bebé, o en forma similar, por la estructura del inconsciente.

El contenido es siempre el mismo, cambia la actitud del continente (consciencia) frente al contenido (inconsciente). Tal actitud de la consciencia dependerá si está dominada por procesos normales o por la PARTE PSICÓTICA DE LA PERSONALIDAD.

Bion establece la existencia de una entidad especial entre la conciencia y el inconsciente cuya estructura y características específicas dependerán de si la mente está dominada por procesos normales o por la parte psicótica de la personalidad. En la primera circunstancia, estaría constituida por la proliferación coherente y continua de ELEMENTOS α, constituyendo lo que Bion ha llamado la «BARRERA DE CONTACTO», la cual marcaría el punto de empalme y separación entre lo consciente y lo inconsciente, discriminando entre la realidad y lo endo-psíquico. Actuaría como una especie de membrana permeable y su naturaleza dependería de la forma como se establezca el suministro de elementos alfa y de la manera como se relacionen entre sí. Si, por el contrario, la conciencia se encuentra dominada por la parte psicótica de la mente, entonces la estructuración de la entidad entre lo consciente y lo inconsciente estaría organizada por una AGLOMERACIÓN de ELEMENTOS BETA, conformando lo que Bion ha llamado la «PANTALLA DE ELEMENTOS BETA», responsable de un estado de confusión parecido al SUEÑO, así como de proyecciones masivas de elementos beta que al provocar EMOCIONES en el analista, determinan el perfil de la CONTRATRANSFERENCIA y la construcción de la INTERPRETACIÓN. Véase ELEMENTOS ALFA, ELEMENTOS BETA, FUNCIÓN ALFA, BARRERA DE CONTACTO, PANTALLA DE ELEMENTOS BETA, AGLOMERACIÓN, VISIÓN BINOCULAR, CONTINENTE-CONTENIDO, REVERIE MATERNAL.

Consciencia rudimentaria (ingl.: Rudimentary conscious; ital.: coscienza rudimentale; fr.: Conscience rudimentaire; ale.: Rudimentär bewusst).

Se refiere a una forma de CONSCIENCIA infantil rudimentaria o APARATO MENTAL rudimentario, que necesita estar asociado con la FUNCIÓN REVERIE MATERNAL para poder elaborar ELEMENTOS α. Una «consciencia rudimentaria» no estaría en capacidad de ejecutar tareas que ordinariamente consideramos como asuntos de una mente adulta continente. Cuando se rompe la relación entre esta FORMA primitiva de CONSCIENCIA y la madre capaz de una función rêverie, esta consciencia no podría con el peso que ahora debe llevar, dando lugar a la aparición de un objeto interno con el cual se identifica la persona. Este objeto, en lugar de facilitar el entendimiento, impone la incomprensión.

Bion describe cuatro aspectos para definir la estructura del APARATO MENTAL disponible para esta psique rudimentaria: 1) PENSAR, asociado con modificación y evasión (véase FRUSTRACIÓN, PENSAMIENTO); 2) IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA asociada con evasión por EVACUACIÓN, que no debe ser confundida con la identificación proyectiva normal; 3) OMNISCIENCIA; 4) COMUNICACIÓN (ST, pp. 116-117).

Esta forma de conciencia primitiva es frecuente en pacientes limítrofes, donde la evasión se observa como una forma de sordera o falta de atención.

Conscious awareness. Véase CONSCIENCIA ALERTA.

Constelación (ingl.: Constellation; ital.: Costellazione; fr.: Constellation; ale.: Konstellation).

Concepto oscuro y poco usado por Bion. Así dice: «Uso el término ‘constelación’ para representar el proceso que precipita una CONJUNCIÓN CONSTANTE» (AI, p. 33, llamada). Se refiere a la preparación de la ESCUCHA del analista, sin MEMORIA y sin DESEO, para que pueda darse un estado de unión o AT-ONE-MENT con el paciente y pueda devenir en ‘O’. El analista no intentará recordar o desear algo, sino que «una constelación relevante será evocada durante el proceso de at-one-ment con ‘O’, un proceso denotado por la TRANSFORMACIÓN DE ‘O’ en K» (O → K) (AI, p. 33). Pareciera entonces que la ‘constelación’ sería un estado precursor o catalizador que el analista logra en lugar del deseo o de la memoria, y que permite la precipitación de conjunciones constantes (recuerdos y asociaciones), así como la unión con el otro, además de la aparición de ‘O’ y su conocimiento (K), que permitiría luego la estructuración de la INTERPRETACIÓN.

Continente (♀) y contenido (♂), relación entre (ingl.: Container-contained interaction; ital.: Contenitore e contenuto, relazione fra; fr.: Contenant et contenu, relation entre; ale.: Behäler’gehalt, Interaktion).

La primera noción clínica acerca de la capacidad de continencia de la madre hacia las ansiedades de muerte de su bebé fue descrita en 1959 en su artículo sobre «Ataque al vínculo», en el que expone, basándose en Klein (LE, p. 90), que en algunos pacientes, la IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA se convierte en la única forma de vínculo o COMUNICACIÓN por la cual intentan hacerse entender. Bion utiliza varios adjetivos para referirse a la actitud de la madre hacia la agresión del bebé: «no-receptiva», «permanecer balanceada», «estado mental confortable», y finalmente, al referirse a la transferencia-contratransferencia presente en el caso de un paciente, que cuando bebé experimentó una gran ansiedad de muerte, que no fue bien recibida por su madre, Bion dice:

La identificación proyectiva hizo posible que él [paciente] pudiese investigar sus propios sentimientos, dentro de una personalidad suficientemente poderosa capaz de contenerlos (ST, p. 106).

El concepto de continente-contenido corresponde a un MODELO de ABSTRACCIÓN sobre realizaciones psicoanalíticas, representando un ELEMENTO PSICOANALÍTICO a los que Bion adjudica los signos de ♀ (continente) para el primero y ♂ (contenido) para el segundo, significando lo femenino y masculino respectivamente, pero sin que constituya una representación exclusivamente sexual (AI, p. 106), sino que pueden, de acuerdo con el principio del placer, por ejemplo, aplicarse a varios modelos como placer o dolor, evacuar o retener, recordar u olvidar (AI, p. 29). La preferencia de cuándo utilizar este modelo sería sinónimo de incluir o excluir algo y estaría relacionado con preguntas como “qué”, “dónde”, “cuándo” y de cuándo algo es incluido o excluido (AI, pp. 122-123). Bion describe la existencia de tres formas diferentes de vínculos entre el continente y el contenido: a) COMENSAL, b) SIMBIÓTICO o c) PARASITARIO (AI, p. 95-96; LE, p. 91).

Estas relaciones pueden ser incorporadas por el bebé como parte del funcionamiento de su FUNCIÓN α. Una palabra puede «contener» un SIGNIFICADO, o lo contrario, un significado puede «contener» una palabra; la relación entre uno y otro se establece de acuerdo a la naturaleza de los vínculos mencionados: “Comensal” significaría que ambos, continente y contenido se benefician entre sí, por ejemplo una invención puede beneficiarse de un pensador y viceversa. O podría ser “Simbiótica”, donde uno destruiría al otro, por ejemplo, la palabra ‘testificar’ era originalmente representada en los jeroglíficos egipcios por los genitales masculinos, significando que solo los hombres, quienes tenían testículos, estaban facultados para ser testigos. En la actualidad la palabra permanece pero el concepto que originalmente la ‘contuvo’ ha desparecido. Finalmente la relación puede ser “Parasitaria” donde ambos ♀♂ podrían destruirse entre ellos, por ejemplo la palabra estafa proviene del latín staffa, que significa estribo, los antiguos romanos se lo cortaban subrepticiamente a los bárbaros invasores para hacerles caer de la montura. En la actualidad, estafar (contenido) significa robar, pero no guarda relación alguna con la situación (continente) que generó su significado. Iguales tipos de vínculos pueden darse entre analista (♀) y analizando (♂) o entre un pensador (♀) y una IDEA (♂).

Valiéndose de la noción de «RETÍCULO INTEGRANTE» introducida por Elliot Jaques (1960), como un esquema mental complejo que permitiría a la mente lograr la noción de un objeto total, Bion explica cómo el crecimiento mental intrincado y sucesivo entre el continente y el contenido puede lograr tal nivel de abstracción que permite la posibilidad de APRENDER DE LA EXPERIENCIA. El desarrollo mental sigue la EVOLUCIÓN de las posiciones kleinianas: Ps ↔ D, es típico de lo que Bion llama una relación ‘comensal’ y necesitarán en algún momento de lo que Poincaré ha llamado un HECHO SELECCIONADO. Los contenidos (♂) representan dudas, interrogantes o variables unidas por experiencias emocionales, que van sumándose sucesivamente dentro de los continentes (♀), en una serie continua que podría representarse como: ♂ⁿ + ♀ⁿ ; un proceso que a la larga garantiza el sucesivo crecimiento del aparato y la posibilidad de aprender de la experiencia. Este aprendizaje dependerá de la capacidad de ♀ⁿ de integrar, al tiempo en que permanece abierto, libre de rigidez y dispuesto a las sucesivas asimilaciones. Un individuo en quien se da este mecanismo mostrará que es capaz de retener su conocimiento y experiencia, que puede usar sus experiencias pasadas y es receptivo a las nuevas. Por lo tanto, el nivel de K depende de este tipo de relación comensal; por ejemplo, la sucesiva complejidad de nuevas HIPÓTESIS que formarán sistemas y posteriormente SISTEMAS CIENTÍFICOS DEDUCTIVOS que a su vez podrían re-combinarse (LE, pp. 92-94). Bion también relaciona al ‘aparato para pensar’ con I (Idea), asegurando que el material del cual está formado el ‘aparato’ y con lo cual tiene que lidiar es I (EP, p. 31).

Contrariamente, existe también la situación continente-contenido (♀♂) que se encuentra dominada por la ENVIDIA y donde el resultado no sería K sino –K. En esta condición el bebé fragmenta y proyecta sus sentimientos de miedo dentro del pecho, junto con la envidia y el odio, lo cual impide la creación de una relación ♀ + ♂ de tipo COMENSAL que tendría a K como resultado. En esta situación, se siente que el pecho envidiosamente destruye lo bueno o los elementos valiosos que pudiesen metabolizar el temor de muerte del bebé y, en su lugar, fuerzan de regreso residuos denigrados que determinan la aparición del TERROR SIN NOMBRE, una condición continente-contenido entre el bebé y el pecho representada por Bion como –K. Este estado es realmente serio por cuanto el pecho no solo no neutraliza el temor a morir, sino que elimina el deseo de vivir (LE, pp. 97-99). Bion la representa como: (menos) – (♀♂) (véase MENOS – (♀♂) lo cual califica como un «WITHOUT-NESS» (véase), que significaría:

un objeto interno que no tiene exterior o un canal alimenticio que no tiene cuerpo. Es un superyó que apenas tiene alguna de las características del superyó tal y como es conocido en psicoanálisis: es «super» yo. Es una afirmación envidiosa de una superioridad moral que no tiene moral […] El proceso de despojar continúa hasta que –♀ –♂ apenas representa algo más que una superioridad-inferioridad vacía que en su momento degenerará en nulidad (LE, p. 97).

Contraparte mental (ingl.: Mental counterpart; ital.: Controparte mentale; fr.: Equivalent mental; ale.: Seelische Entsprechung).

Bion usa esta expresión para describir una representación interna de alguna situación, por ejemplo visualizar internamente alguna figura sin que exista una representación externa; algo como «usar el ojo interior», «ver en la imaginación», etc. Dice Bion:

Considero a esta actividad como dependiente de la contraparte mental del sentido de la vista. Similarmente, lo ‘amargo’ de un recuerdo depende de la contraparte del sistema alimentario, similar a otras situaciones que incluyen al sistema reproductor» (T, p. 91). Véase VÉRTICE, SISTEMA REPRODUCTOR INTERNO.

Contratransferencia (ingl.: Countertranference; ital.: Controtransfert; fr.: Contre-transfert; ale.: Gegenübertragung).

Ya desde su experiencia en GRUPO Bion había introducido la importancia de la contratransferencia en la fabricación de la INTERPRETACIÓN. Así escribe:

Puede argumentarse con justicia que las interpretaciones cuyas mayores evidencias reposan no en los hechos observados en el grupo, sino en las reacciones subjetivas del analista, son más factibles de encontrar su explicación en la psicopatología del analista que en la dinámica del grupo... Es que en el tratamiento en grupos, muchas interpretaciones y entre ellas las más importantes, deben ser creadas sobre la fuerza de las reacciones emocionales del analista más que el comportamiento del grupo. (EG, pp. 148-149).

Bion se había anticipado a lo expresado por Heimann (1950), Racker (1953), Grinberg (1957), entre otros, sobre la importancia de la IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA en la estructuración de la contratransferencia; así dice:

Es mi creencia que estas reacciones son dependientes del hecho de que el analista en el grupo se encuentra en el extremo receptor de lo que Melanie Klein (1946) ha llamado identificación proyectiva [...] la experiencia de la contratransferencia me parece que tiene una cualidad diferente de la que permita al analista diferenciar aquella ocasión cuando es objeto de una identificación proyectiva de aquella otra cuando no lo es. El analista siente que está siendo manipulado a jugar un papel, aunque sea difícil reconocerlo, en la fantasía de otro (EG, pp. 149).

Sobre este aspecto, Bléandonu (1994) agrega:

Cuando el CONCEPTO de contratransferencia comenzó a aparecer en la literatura psicoanalítica de los 50, Bion había encontrado el FENÓMENO unos buenos diez años antes. Sus escritos sobre la PSICOSIS, en su originalidad y densidad, se distinguen inmediatamente (p. 108).

En 1953, en su artículo «Notas sobre la teoría de la ESQUIZOFRENIA» (ST, pp. 23-35), Bion establece que la «evidencia para las interpretaciones deben buscarse en la contratransferencia y en el acto de la asociación libre del paciente. La contratransferencia tiene que jugar una parte importante en el análisis de esquizofrénicos...» (ST, p. 24). Más adelante, en Cogitations, en una nota que data de 1967, se refiere a la importancia de experimentar sentimientos tanto persecutorios como depresivos durante la sesión, antes de producir la interpretación:

Sugiero que para que una interpretación sea correcta, es necesario que el analista experimente la fase de ‘persecución’ […] antes de dar una interpretación. Igualmente, deberá experimentar la depresión antes de estar listo para dar una interpretación […] Me encuentro fortificado en esta creencia, en virtud de la convicción que ha nacido en mí por el análisis de pacientes psicóticos y limítrofes. No creo que estos pacientes aceptarían una interpretación, aun siendo correcta, al menos que sientan que el analista ha pasado a través de esta crisis emocional... (C, p. 291).

Posteriormente expresa: «Podemos asumir que lo que el analista diga acerca del analizando es posiblemente también verdad acerca del analista» (C, p. 361).

Durante sus conferencias de Brasil en 1974-1975 (CS, p. 26; BL2, pp. 87-88, 189), Bion discrimina entre aquellos sentimientos que el analista experimenta hacia su paciente, de los cuales está consciente y puede por tanto usarlos para fabricar una interpretación, y aquellos otros de los cuales el analista no está consciente y por tanto no puede emplearlos, teniendo como única opción analizarlos para hacerlos conscientes. Bion designa a estos últimos como contratransferencia.

En una de las supervisiones en Brasilia, uno de los analistas presentantes expresa su dificultad para comunicarse con su paciente en la siguiente forma: «Nunca estaba seguro de si la dificultad en establecer contacto radicaba en mí o en la paciente», a lo cual Bion responde:

Eso siempre vale la pena considerarlo. Pero aquí otra vez yo pienso que existe un argumento falaz porque los analistas piensan que ellos pueden usar la contratransferencia. Esto es una forma equivocada de pensar. Usted puede usar un sentimiento que usted tiene, pero la contratransferencia no la puede usar. Por definición no puedo hacer nada acerca de mi contratransferencia; no hay nada que se pueda hacer con ello excepto ir a un analista y analizarse. Aunque casi todos nosotros tenemos que tolerar el hecho de que no hay analistas a quien podamos acudir (CS, p. 26).

Términos muy similares había utilizado un año antes en Río de Janeiro:

La contratransferencia es un término técnico, pero como sucede con frecuencia los términos técnicos se gastan con el uso y se transforman en una moneda gastada que ha perdido su valor […] La teoría sobre la contra-transferencia representa la relación transferencial que el analista tiene hacia su paciente sin saber que la tiene […] Uno no puede usar la contratransferencia en el consultorio; es una contradicción de términos. Para usar el término en esa forma [para interpretar] significa que habría que inventar un nuevo término para hacer el trabajo que solía hacerse con la palabra ‘contra-transferencia’. Corresponde a un sentimiento inconsciente sobre el paciente, y siendo inconsciente no hay nada que podamos hacer sobre ello (BL2, pp. 87-88).

Y más adelante, cuando alguien pregunta sobre el que un analista haga uso de la contratransferencia en la fabricación de la interpretación, dice:

Creo que es mejor buscar otro analista, porque la interpretación analítica que es estimulada por la contratransferencia tiene mucho que ver con el analista. Si el analizando tiene suerte a lo mejor también tiene que ver con él. Tarde o temprano, un análisis basado en la contratransferencia se convertirá en un desastre, o por lo menos en un fracaso, porque todas las interpretaciones tendrán poco que ver con el analizando y mucho que ver con el analista. En MEDICINA física esto se hará evidente desde muy temprano si el cirujano ha operado basándose en la contratransferencia y no basándose en los hallazgos anatómicos y fisiológicos (BL2, p. 189).

En otro momento se refiere al peligro de la ‘contra-actuación’, por ejemplo, en relación con el «odio maligno, criminal y sádico desprovisto de insight, que el paciente puede provocar en el analista. Según Bion, la misma ausencia de insight, o resistencia en usarlo, observado en el paciente, puede inducir sentimientos parecidos en el analista en la forma de: ‘de-ninguna-manera-voy-a-darle-una-interpretación’. «¿Por qué debo dar una interpretación sin lo que llamo una ‘evidencia’?» (C, p. 301). O en otro momento, como hablando consigo mismo, dice:

Siento un profundo letargo. No puedo ver mi camino, y cuando no puedo ver mi camino no siento ninguna DISPOSICIÓN a actuar como si lo viera, o en una manera que pudiese dar lugar a la fantasía tranquilizante de que podría. No tengo la menor idea. Ni tampoco nadie la tiene. Realmente es absurdamente simple —salvo que uno lo quiera complicar. ¡Cuando no haya nada que hacer —no lo hagas!» (Ibid, pp. 301-302)

Resulta difícil, por otra parte, dejar de preguntarse sobre el conflicto que se le presenta al lector de Bion, cuando compara estos pronunciamientos con sus nociones de «ACTO DE FE», o «devenir en O». Se podría quizás hacer la siguiente pregunta: ¿Puede existir algún analista que haya sido suficientemente analizado, como para no tener sentimientos contratransferenciales, en el sentido expuesto por Bion, y saber por lo tanto que cuando interpreta en un estado de ‘ALUCINOSIS’ (véase), o utilizando un ‘acto de fe’, no está haciendo uso de la contratransferencia? Es muy posible que Bion hubiese discriminado entre un aspecto «patológico» correspondiente a la contratransferencia propiamente dicha, y otro «normal» correspondiente a ‘O’ y al acto de fe. Un planteamiento de acuerdo con lo introducido por Gitelson (1952) quien diferencia entre las «reacciones del analista frente al paciente como un todo» (las «transferencias del analista») y las «reacciones del analista frente a aspectos parciales del paciente» (las «contratransferencias del analista»); una distinción que Racker (1957) amplía cuando diferencia entre las formas «concordantes» y «complementarias» de la contratransferencia.

Cooperación (ingl.: Cooperation; ital.: Cooperazione; fr.: Coopération; ale.: Kooperation).

Forma de relación voluntaria, consciente o inconsciente, que predomina entre los miembros de un GRUPO DE TRABAJO (W). La organización y estructura que la cooperación induce dentro del GRUPO conlleva a su vez una mayor cooperación. Equivale a la VALENCIA dentro del grupo dominado por un SUPUESTO BÁSICO (EG, p. 136).

Correlación (ingl.: Correlation; ital.: Correlazione; fr.: Corrélation; ale.: Korrelation).

Del latín correlatio, que en sentido amplio significa el carácter de dos términos correlativos, es decir, que no se dan el uno sin el otro. Hay correlación entre lo gordo y lo flaco, marido y mujer, etc. Desde un PUNTO DE VISTA matemático representa la rigidez de la relación existente entre dos variables. En geometría, por ejemplo, se dice que dos cantidades cualesquiera están en correlación una con la otra, cuando el valor de la primera fija exactamente el de la segunda. Así, el diámetro está correlacionado con la superficie del CÍRCULO (Foulquié, 1967). Bion plantea la posibilidad de utilizar la FRAGMENTACIÓN, como la observada en la REVERSIÓN DE LA PERSPECTIVA, como una forma de lograr correlación entre los segmentos producto de la fragmentación (Tr, pp. 66-67). Otros ejemplos serían la relación existente entre las diferentes partes disociadas en una estructura limítrofe tales como la adicción, en la que se observa una correlación entre la parte dependiente perversa y el arrepentimiento inducido por la culpa; o la correlación existente entre el SENTIDO COMÚN y el HECHO SELECCIONADO.

«Cosa de tres-rodillas» (ingl.: Three-kneed thing; ital.: Cosa a tre-ginocchia; fr.: La chose à trois genoux; ale.: Dreischenkliges Ding).

Bion asocia al MITO de EDIPO con un triángulo, no sólo por la triangulación del mito, sino además porque

el término [triángulo] en griego podría ser traducido como ‘una cosa de tres rodillas y piernas iguales’. R. B. Onions²⁷ [1951] ha mostrado —y a él no podría acusársele de algún afecto hacia las teorías de Freud sobre la sexualidad— que las rodillas, en la literatura griega temprana, estaban frecuentemente asociadas con los genitales. Esto me ha hecho mirar a la Quinta PROPOSICIÓN de EUCLIDES bajo una nueva luz [el que los ángulos del triángulo representen a los genitales]. También lo inclina a uno a intentar un reevaluación de la pregunta tradicionalmente atribuida a la Esfinge (C, pp. 201-202).

(Véase PITÁGORAS, TEOREMA DE; EUCLIDES.)

Cosa-en-sí-misma, la²⁸ (ingl.: Thing in self; ital.: Cosa-in-sé, la; fr.: Chose en soi, la; ale.: Ding-an-sich).

Término tomado por Kant del griego noumenon —participio pasado de noein, que significa pensar, concebir— para designar lo que la mente concibe más allá del FENÓMENO pero que no puede percibir, o sea, la cosa en sí, la realidad absoluta de la que no tenemos conocimiento EMPÍRICO o sensible, pero que podría ser conocida por intuición intelectual. Bertrand Russell (1945) explica a «la cosa en sí misma» como «causas de nuestras sensaciones, [las cuales] son incognoscibles; no están en el ESPACIO ni en el tiempo, no son substancias, ni pueden ser descritas por ninguno de esos otros conceptos generales que Kant llamó ‘categorías’» (p. 707). Bion homologa la cosa en sí misma con dos aspectos totalmente opuestos: a) Con O o verdad última inasible e incognoscible; b) Con el material que no puede ser transformado en PENSAMIENTO o ELEMENTOS BETA y que sólo sirve para ser evacuado en forma de IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA. Dice Bion: «Pareciera como si la persona por una parte no pudiese conocer la cosa-en-sí-misma salvo sus CUALIDADES primarias y secundarias [se refiere a la ESCUCHA del analista]; mientras por otra parte, nunca pudiese ‘conocer’ nada, sino la cosa-en-sí-misma [se refiere al paciente psicótico]» (Tr, p. 40).

En 1973: Bion dice:

Cuando el NOÚMENO, la cosa-en-sí-misma, empuja hacia adelante lo suficiente, encuentra al objeto [REALIZACIÓN], una mente humana [por ejemplo], apareciendo entonces el dominio del fenómeno [...] El hombre religioso dirá ‘allí está, en realidad, Dios’. Lo que Freud y el psicoanálisis han investigado es el fenómeno (BL1, p. 41).

Mediante la realización conocemos de lo desconocido, de la cosa en sí misma; representa lo que Bion por otra parte llama la TURBULENCIA, la capacidad de provocar una perturbación de lo invisible para hacerlo visible. Previamente en 1962, en su TEORÍA SOBRE EL PENSAMIENTO, Bion había expresado: «Lo que debería ser un PENSAMIENTO, un producto de la yuxtaposición de la PRE-CONCEPCIÓN y una REALIZACIÓN, se convierte en un objeto malo, indistinguible de una cosa-en-sí-misma, útil sólo para ser evacuado» (ST, p. 112); y más adelante:

Si la intolerancia a la FRUSTRACIÓN domina, se toman medidas para evadir la percepción de la realización mediante ataques destructivos. En la medida en que las pre-concepciones y las realizaciones son apareadas, se forman concepciones matemáticas [véase MATEMÁTICA PSÍQUICA], las cuales son tratadas como indistinguibles de la cosa-en-sí-misma y son evacuadas a alta velocidad como misiles para aniquilar el espacio (ST, p. 113).

El CONCEPTO de la cosa-en-sí-misma guarda similitud con la noción platónica de la IDEA. La idea de un libro no tiene una FORMA sensorial, sin embargo está presente en todo libro pero sólo un libro en particular; el libro X, por ejemplo, puede convertirse en «fenómeno» y en esta forma ser reconocido por los sentidos como el libro X, lo cual representaría según Bion, a una realización. En este mismo sentido ‘O’ puede concebirse como una posibilidad dentro de una persona que sólo puede ser formulada cuando se pone en contacto con un evento especial.

Crecimiento (ingl.: Growth; ital.: Crescita; fr.: Croissance; ale.: Wachstum).

En algún momento lo representa por la letra Y (LE, p. 70). Puede ser positivo o negativo: ±Y, dependiendo, en el caso de una PRE-CONCEPCIÓN, del sentido que proporcione la REALIZACIÓN. Si la dirección es hacia afuera (SOCIAL-ISMO), hacia la CUALIDAD PRIMARIA del objeto, hacia el pecho, por ejemplo, Y será + (más), pero si la dirección es egocéntrica o narcisista el crecimiento de Y será – (menos) (LE, p. 70). Un paciente soltero de treinta y ocho años, que aún vivía en la casa de su madre, intentaba contener un objeto interno que catalogábamos como «el hijo eterno» (–Y) mediante sublimaciones, como, por ejemplo, la creación de un sistema hidropónico que «no hacía uso de la tierra» (+Y). El crecimiento podría estar representado dentro de la tendencia del EJE VERTICAL DE LA TABLA, como la inclinación de una menor a una mayor ABSTRACCIÓN. Bion lo relaciona con Ps ↔D, así como ♀♂ y con la naturaleza de ciertos MITOS como EDIPO, la TORRE DE BABEL, el mito del Edén, el Árbol de la Sabiduría y la Esfinge; todos relacionados con el temor al conocimiento (–K) del ser humano (EP, p. 63), por lo que el crecimiento estaría restringido: –Y. El eje vertical de la Tabla envuelve una premisa de crecimiento desde A hasta H, lo cual dependerá de cuatro aspectos: a) PSICO-MECÁNICA; b) alternancia entre particularización y GENERALIZACIÓN (concretización y abstracción); c) SATURACIÓN sucesiva; y d) impulsos emocionales (EP, pp. 84-86) (Véase EJE VERTICAL DE LA TABLA). El movimiento en sentido opuesto de la columna vertical, desde H hacia A, podría representar una FORMA de «crecimiento negativo»: ←↑, en donde la dirección del eje horizontal sería de derecha a izquierda y la del eje vertical de abajo hacia arriba. Véase DESARROLLO MENTAL.

Crecimiento negativo. Véase DESARROLLO.

Cs. Véase CONSCIENCIA ALERTA.

Crossroad. Véase ENCRUCIJADA.

Cualidad de Contacto (ingl.: Quality of contact; ital.: Qualità di contatto; fr.: Qualité du contact; ale.: Qualität des Kontakts).

J.D. Sutherland refiere que durante la Segunda Guerra Mundial, mientras seleccionaba candidatos para el entrenamiento de oficiales, Bion con frecuencia hacía hincapié en la «necesidad de juzgar la cualidad de contacto que los candidatos tenían con los otros». Ante la creencia de que diferentes personalidades podrían hacer buenos soldados, Bion siempre insistía en que la ‘cualidad crucial’ correspondía a la capacidad de un hombre para mantener una relación personal en situaciones de gran tensión que indujeran la tentación de desatender el interés de sus compañeros por el de él mismo (citado por R. M. Lipgar, 1998, p. 30).

Cualidades, primarias y secundarias (ingl.: Primary and secondary qualities; ital.: Qualità, primarie e secondarie; fr.: Qualités premières et secondaires; ale.: Qualitäten, primäre und sekundäre).

Del latín qualitas, derivado de qualis (¿cuál?, ¿qué?); que como interrogativo significa: ¿de qué especie, de qué naturaleza?

Propiedad que determina la naturaleza de un objeto. Pueden ser primarias y secundarias. Las cualidades primarias de la materia son concebidas: 1º, como esenciales a los objetos materiales y por consiguiente presentes en todos; 2º, como presentes tal como las percibimos e independientes del sujeto que las percibe; en otros términos, como objetivas. Las cualidades secundarias (color, sonido, olor, etc.), por el contrario: i), no son esenciales a los objetos materiales y pueden faltarles (olor, sabor, sonido); ii), no están en los objetos tal como son percibidas y dependen de quien las percibe; son subjetivas. Las cualidades primarias son percibidas tal y como están en el objeto, son el no-yo; las secundarias tal y como están en nosotros, por lo tanto son modos del yo (P. Foulquié, 1967).

Para Berkeley y posteriormente para Kant, sin embargo, tanto las cualidades primarias como las secundarias son subjetivas, por cuanto todos los objetos inmediatos a nuestros sentidos son percibidos en parte debido a la cosa externa y en parte a nuestros aparatos perceptivos.

Cuántica, física (ingl.: Quantic physics; ital.: Quantica, fisica; fr.: Quantique, physique; ale.: Quantenphysik).

Discutiendo lo expresado por Heisenberg (1958), Bion se pregunta si la HIPÓTESIS sobre el doble comportamiento de la luz, como ‘onda’ o ‘partícula’, no correspondería a una fantasía primitiva que tuviese paralelismo con PS↔D, en el sentido en que la ‘partícula’ correspondería a la Ps y las ‘ondas’ a la D; «por cuanto éstas representan limitaciones de la mente humana que no pueden ser trascendidas» (C, p. 60).

Cultura Grupal (Group culture) (ingl.: Group culture; ital.: Cultura di gruppo; fr.: Culture de groupe; ale.: Gruppenkultur).

En la dinámica de GRUPO, Bion consideró tres instancias: a) el individuo, b) la MENTALIDAD GRUPAL c) la cultura grupal. Esta última representa aquellos aspectos del comportamiento grupal que surgen del conflicto entre la «mentalidad grupal» predominante y los intereses del individuo (EG, pp. 59-61). Existen por lo tanto culturas de «DEPENDENCIA», «ATAQUE Y FUGA» y «APAREAMIENTO». (Véase SUPUESTOS BÁSICOS).

Cura, la (ingl.: The cure; ital.: La cura; fr.: Cure, la; ale.: Kur).

El paciente psicótico puede utilizar mecanismos de FRAGMENTACIÓN (splitting), EVACUACIÓN de los órganos de los sentidos o ALUCINACIONES, como la expresión de «un ambicioso DESEO de curarse», lo que hace por lo tanto que sienta tales actividades como creativas (ST, p. 68). El ‘proceso de cura’ en esta clase de pacientes puede verse seriamente afectado por la FRAGMENTACIÓN SECUNDARIA, es decir, la regresión de las defensas desde los albores de una POSICIÓN DEPRESIVA que ha sido alcanzada en el transcurso de un análisis, hasta la fragmentación masiva de la POSICIÓN ESQUIZO-PARANOIDE a la que se ha regresado. Los SUEÑOS pueden ser, al igual que en el análisis de pacientes no psicóticos, claros indicadores del progreso del paciente, por ejemplo, cuando aparecen objetos completos dentro de los sueños (ST, p. 80). El paso a la posición depresiva puede resultar muy traumático y con frecuencia inducir una regresión o una fragmentación secundaria, con todos los peligros que esto implica, incluyendo el suicidio o una recuperación imposible (ST, pp. 80-81).

Curiosidad, impulso de (ingl.: Curiosity, impulse of; ital.: Curiosità, impulso di; fr.: Curiosité, impulse de; ale.: Neugier, Impuls von).

Bion ha expresado que la ausencia de ‘reverie’ por parte de la madre al rehusar ser depositaria de los sentimientos de su bebé, podría resultar en un aumento de la identificación proyectiva por parte de éste, quien intenta deshacerse de ‘sentimientos tóxicos’ proyectándoles dentro del pecho. Esta condición lleva a «una destrucción del vínculo entre el bebé y el pecho y en consecuencia, a severos trastornos en el impulso de curiosidad, del cual depende la capacidad para aprender» (ST, pp.106-107). Bion concluye que «los trastornos en el impulso de curiosidad del cual depende la capacidad de aprendizaje, así como la negación de los mecanismos utilizados y necesarios para su expresión, pueden hacer que el desarrollo normal se haga imposible» (ibíd., p. 108).

²¹ Véase referencias bibliográficas.

²² Véase figura en COMPLEJOS CONJUGADOS.

²³ Transformaciones del aprendizaje al crecimiento, Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1965.

²⁴ Véase el apartado de Abreviaturas al comienzo de esta obra.

²⁵ Le califica como it, es decir, como algo neutro, como una cosa o concepto y no como una persona.

²⁶ Dentro de la psicología clásica podría corresponder a la envidia provocada por la exclusión edípica.

²⁷ Véase llamada núm. 42.

²⁸ Green (2000) hace alusión al Rey Lear de Shakespeare. Cuando Lear encuentra a Edgar, disfrazado de un loco que ha escapado de Bedlam, una conversación se inicia entre el rey, el Tonto y Tom, quien se ha empobrecido y a quien el rey se dirige diciéndole entre otras cosas: «Tú ninguna seda debes al gusano, ni piel a la bestia, ni lana a la oveja, ni perfume al gato... Tú eres la cosa misma» [Thou art the thing itself] (King Lear, 3, 4, 106, cursivas mías). Green concluye: «Esto fue mucho antes de que Kant soñara con estas palabras» (p. 121).