Читать книгу История коммунизма в России - Рауф Габидулин - Страница 9

Принципиально новое, оптимистичное понимание направленности, смысла и цели человеческой истории создает в V веке н. э. писатель, философ, богослов Августин Аврелий (354–430 годы н. э.), прозванный Блаженным. Его концепция изложена в фундаментальном труде «О Граде Божием», состоящем из 22 книг (глав) и занимающем более 1000 страниц текста современного формата А5. В своей работе Августин исследует всю известную ему историю человечества. А известно ему было немало. Он писал о судьбе таких государств, как Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Рим, Греция, и о многих других. С какой целью Августин уделил столь много внимания сравнительному исследованию возникновения, развития и крушения этих государств?

Августин в своей работе показал, что все великие государства прошлого в свое время пали, а некоторые из них существовали намного дольше Рима, например Египет. Но культура и цивилизация не погибли. Благие деяния человечества накапливаются и передаются от одного народа к другим, улучшаются в целом и нравы людей. Возникающие и исчезающие друг за другом государства Августин называет земным градом, в них разные законы, люди там поступают в основном исходя из эгоистических побуждений. А в Граде Божьем, или небесном граде, люди будут поступать исходя из тех духовных заветов добра, которые даны для всех людей.

Но этот небесный град уже возникает в земном граде – его создают люди, живущие по Божьим заветам, что утверждается в главе 17 книги 19 великого труда Августина:

Итак, этот небесный град, пока он находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях[18].

Августин был уверен, что когда все люди будут руководствоваться Божьими заповедями, тогда наступит вечный мир и не станет вражды между людьми и народами.

Многими мыслителями последующих эпох была воспринята сама суть августиновского учения о единстве смысла и общей направленности человеческой истории. Примерно через 1500 лет после Августина великий русский философ Владимир Сергеевич Соловьев, сын русского историка С. М. Соловьева, в своих работах писал «о положительном единстве всемирного процесса», о том, что содержание мировой истории – это движение от зверочеловечества к Богочеловечеству, то есть от состояния дикости к состоянию нравственного совершенства[19].

По мнению Соловьева, Богочеловечество – это цель истории, это такое состояние, к которому постепенно приближается все человечество. Это такое состояние, при котором не единицы и даже не тысячи, не миллионы, а все люди будут руководствоваться в своих поступках только гуманными высоконравственными побуждениями, которые даны человеку Богом. Это состояние – всеобщее торжество нравственности. Соловьев верил в оптимистический финал человеческой истории и не только верил, но и действовал, старался приблизить состояние Богочеловечества, приблизить своими книгами и статьями.

О движении к Богочеловечеству Соловьев писал в нескольких своих работах, в том числе в программной книге «Оправдание добра» (1897), в которой отстаивал важность нравственного поведения для благополучия всей истории человечества.

Самая большая сложность, препятствующая нравственному усовершенствованию человечества с помощью религии, состоит в том, что широко распространены недоброжелательные отношения между приверженцами различных религиозных учений, даже между приверженцами различных конфессий христианства.

Поэтому, с точки зрения Соловьева, для более успешного продвижения к состоянию Богочеловечества необходимо изменить и восприятие религий людьми, распространять идеи доброжелательства, толерантности, изменять взаимоотношения между представителями различных религиозных учений. И прежде всего, как утверждал Соловьев, необходимо установить добрые отношения между православной и католической церквями. Эта идея Соловьева казалась нереальной, утопической, ведь вражде между католицизмом и православием было уже более 800 лет, после того как в 1054 году Патриарх Константинопольский и послы папы Римского взаимно осудили друг друга. Но прошло всего 65 лет после смерти Соловьева, и это осуждение было официально отменено.

Все это позволяет сделать вывод, что Владимир Соловьев был не просто добрым мечтателем, слишком оптимистично смотрящим на смысл и направленность истории человечества. Он был гениальным мыслителем, предсказавшим благоприятное будущее человечества, если оно откажется от бессмысленного соперничества между религиями, народами и государствами.

Не удивительно, что после смерти Соловьева (1900) его отпевали в православных храмах, за него молились в синагогах, его оплакивали католические священники и мусульмане. Всеобщая скорбь была объяснима, ведь умер человек, желавший единения всех народов, всех людей в Богочеловечестве, единения всех на основе высших нравственных принципов. Не удивительно и то, что когда власть в России захватила коммунистическая партия, ее руководитель В. Ульянов лично вычеркнул имя В. Соловьева из списка великих мыслителей, которым предполагалось поставить памятники.

Представления о постепенном прогрессивном переходе человечества к мирному сосуществованию всех народов имелись и у тех мыслителей, которые не связывали наличие цели и смысла человеческой истории с Божественным промыслом. Например, некоторые представители движения Просвещения в XVIII веке считали, что благодаря распространению науки, образования, знаний и разумного поведения человеческое общество движется к лучшему состоянию. Разумным неминуемо становится поведение все большего числа людей, в том числе и правителей государств.

В конце XVIII века немецкий философ И. Кант сформулировал четкую концепцию мировой истории. Основные ее положения изложены в трактате «К вечному миру» (1795). Кант считал, что человечество движется к такому состоянию, когда государства перестанут воевать друг с другом, заключат договор о вечном мире и все свои усилия направят на то, чтобы сделать своих граждан счастливыми. Почему Кант считал такое развитие человеческой истории неизбежным? Потому что вечный мир неминуемо наступит: или государства истребят друг друга в войнах и мир наступит на кладбище человечества, или люди установят вечный мир с помощью международного договора. Второе более важно для людей, а значит, более вероятно.

Кант почти на 200 лет предвосхитил будущее общемировой политики, он предсказал принцип верховенства международного права и прав человека, создание Организации Объединенных Наций и многое другое из исторических реалий второй половины ХХ и начала XXI века.

Реальная история ХХ века позволяет сделать вывод, что лучше всего смысл и цель человеческой истории выразили И. Кант и В. Соловьев, а также их сторонники и последователи. Наиболее последовательно и системно это понимание было сформулировано и изложено немецким мыслителем К. Ясперсом в его работе «Истоки истории и ее цель» (1948). С точки зрения Ясперса, если когда-то и существовали разобщенные народы и цивилизации, то ситуация давно изменилась в результате событий, произошедших между 800 и 200 годом до н. э. Это время Ясперс назвал осевым временем. Почему осевым? Потому что в это время сформировалась ось мировой истории, то есть основа мировой истории человечества. Что же произошло в этот период? В это время были созданы основы общегуманистической духовности человечества. Случилось это благодаря деятельности религиозных пророков и мыслителей самых разных религий. Библейский пророк Исайя сказал в это время, что когда-нибудь народы «перекуют мечи на орала и не будут более народы воевать»[20].

С этого времени в разных регионах земли начинают распространяться представления о ценности человеческой жизни и мира между народами. В это же время впервые возникает и такое общественное устройство, которое называют демократией – властью народа, таким государственным устройством, когда государственные органы находятся под контролем граждан, когда свобода отдельного человека уважается государством. В осевое время начинается процесс суверенизации личности. Человек становится не менее важной ценностью по сравнению с государством, но свободный человек защищает демократическое государство, обеспечивающее ему свободу и достоинство. Однако у демократии и прав человека много врагов, например религиозные фанатики, диктаторы, а в XX веке к ним добавились коммунистические, фашистские и нацистские партии.

Современник Ясперса австрийский мыслитель К. Поппер, один из виднейших философов XX века, именно возникновение демократии считал решающим событием истории, он назвал демократическое общество открытым обществом. Поппер доказывал, что с V века до н. э. основным содержанием человеческой истории стала борьба традиционных государств, основанных на деспотизме, с открытым обществом[21]. В греко-персидских войнах V века до н. э. греки отстаивали свое право на личную свободу и демократию, а не только государственную и национальную независимость.

Самым тяжелым испытанием для открытого общества стала Вторая мировая война. Одной из главных целей Гитлера в этой войне была не просто победа его страны над всеми другими, но и уничтожение демократии во всем мире, создание системы полного господства государства над человеком. Сразу после окончания войны была издана книга Поппера «Открытое общество и его враги», где показывалось, что диктаторские режимы XX века осуществили на практике теории идейных противников демократии и прав человека. Главными творцами подобных теорий Поппер назвал философов Платона, Гегеля и Маркса. Поэтому книга Поппера была запрещена в Советском Союзе коммунистической партией, для которой Маркс был самым лучшим философом.

Символично, что именно во время мировой войны были заложены практические основы мирного сосуществования народов – возникла идея создания Организации Объединенных Наций, для того чтобы сделать невозможной третью мировую войну. Сразу же после победы над Гитлером и была создана Организация Объединенных Наций, которая 10 декабря 1948 года приняла Всеобщую Декларацию прав человека, в конце того года, когда вышла в свет книга К. Ясперса «Истоки истории и ее цель».

Таким образом, то понимание смысла и цели истории человечества, которое было сформулировано лучшими мыслителями человечества, нашло свое отражение в реальных событиях и правовых документах. На основе Всеобщей Декларации были разработаны международные пакты о правах человека, ратифицированные во многих странах, где они считаются актами большей юридической силы, чем внутренние законы. Но коммунистические партии и коммунистические режимы не признают приоритета прав человека. Эти партии и режимы отрицательно относятся к гуманистическим концепциям мировой истории, продолжая считать основным содержанием истории борьбу социальных классов, а целью мировой истории – победу коммунизма во всем мире.