Читать книгу Седьмой день. Утраченное сокровище Библии - Сигве Тонстад - Страница 31

Самое замечательное, что, едва ощутив вкус свободы, израильтяне тут же должны были заново познакомиться с седьмым днем (Исх 16:1–36). Возвращение субботы было ярким и запоминающимся. Исход из Египта стал грандиозным новым началом, которое ознаменовалось, как и сотворение мира в книге Бытие, установлением седьмого дня.

Следует особо подчеркнуть, что суббота к тому времени уже существовала; она была учреждена задолго до Синая[156]. Бубер указывает, что суббота «прозвучала на Синае не впервые, она уже была; верующим нужно было лишь “вспомнить” о ней»[157]. Далее он говорит о субботе, что «и в пустыне Син, где была дана манна с небес, она прозвучала тоже не в первый раз. Там она также была провозглашена как нечто уже существующее»[158].

Седьмой день ярко виден на фоне библейского рассказа о творении, а когда библейское повествование упоминает о нем в книге Исход, суббота сохраняет за собой все то же выдающееся положение в Божественном замысле, что и при творении: она олицетворяет собой «первое знакомство». Седьмой день – это часть Божьей программы по освобождению; он знаменует собой первую встречу со свободой на практике.

Поражает связь истории исхода с предыдущим библейским повествованием. Божье желание даровать свободу угнетенным израильтянам возникает не на пустом месте. Автор книги Исход показывает, что в этом почине нет чего-то нового, неизвестного. Он обусловлен Божьей памятью. Бог помнит! Библия говорит, что «вопль их [израильтян] от работы восшел к Богу» (Исх 2:23). А далее мы читаем берущие за душу слова о Божьем отклике на людские страдания: «И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел[159] их Бог» (Исх 2:24, 25). Таким образом, все это повествование опирается на конструкцию, выстроенную в повествовании об Аврааме.

На всем пути через Синайскую пустыню в Землю обетованную израильтяне получают пропитание самым что ни на есть чудесным образом (Исх 16:14, 31). В самом названии этого «хлеба с неба» подчеркивается его новизна – man hu в переводе с древнееврейского означает «что это?» (Исх 16:15, 31)[160]. По сути дела, израильтяне стали называть этот продукт – «что это?», осознав со временем, что на этот источник пропитания можно положиться и что Бог тем самым учит их доверять Ему, а не фараону[161].

Следуя указаниям Бога, народ рано поутру вышел собирать пищу на день грядущий. Но к удивлению многих вскоре выяснилось, что между усилиями и плодами этих усилий нет прямой зависимости. Как ни странно, «у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть» (Исх 16:18).

Кроме того, собирать манну надлежало только на день текущий, не делая запасов. «Никто не оставляй сего до утра», – наставляет их Моисей (Исх 16:19). Однако нашлись такие, кто Моисея не послушался. Они сберегли остатки до следующего дня. Но манна оказалась скоропортящимся продуктом. К утру «завелись черви, и оно воссмердело» (Исх 16:20).

Так поступали они пять дней. Но вот наступил шестой день, и алгоритм действий внезапно изменился. Народу было велено собрать вдвое больше манны, чтобы ее хватило еще и на следующий день. Причем, если исходить из последовательности событий в их библейском изложении, получается, что сначала народ в шестой день собрал вдвое больше манны, а уж потом ему объяснили, что надлежит с этим излишком делать. «В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого» (Исх 16:22). Когда начальники доложили об этом Моисею, он сказал, что «завтра покой, святая суббота Господня» (Исх 16:23). «Шесть дней собирайте его, а в седьмой день – суббота: не будет его в этот день» (Исх 16:26).

Что же случилось далее? Они остались голодными? Манна испортилась, как в другие дни? Смена алгоритма смутила людей, нарушила сложившийся в их сознании образец. Однако на следующее утро, нимало удивившись, они обнаружили, что «оно [манна] не воссмердело, и червей не было в нем» (Исх 16:24).

Бог действительно преподал израильтянам важный урок – не столько о манне, сколько о субботе, как отмечает Джеймс Соннендэй[162]. Когда они вырвались из египетского рабства, из-под власти правителя, который ничуть не заботился ни об их отдыхе, ни об их достоинстве, суббота приобрела для них исключительно важный статус. Свобода, приходящая вместе с субботой, олицетворяет собой именно те ценности, отсутствие которых имело место в имперской системе Египта. Не потому ли народу было так трудно уяснить себе, какое благословение они получили, что никогда прежде у них не было дня, в который им не нужно было трудиться и бороться за существование? Если в Египте у них и были какие-то возможности для отдыха и общения, то суббота в их число явно не входила.

Урок, о котором сказано выше, был рассчитан на то, чтобы подчеркнуть исключительную важность субботы. Пища, которую израильтяне получали на каждый день, была призвана заверить их в Божьей заботе, но это отнюдь не означало, что им можно было всю неделю сидеть сложа руки. Ведь манна таяла на солнце (Исх 16:21) и портилась при хранении (Исх 16:20). В первую субботу после исхода люди по обыкновению своему поднялись ни свет, ни заря на труд. Каждый рассвет, включая рассвет седьмого дня, побуждал их с головой погрузиться в работу. Они привыкли трудиться без выходных. Так что часть народа оделась с восходом и отправилась собирать манну. Но их ждал очередной сюрприз. «Некоторые из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли» (Исх 16:27). Безусловно, все это было неспроста[163]. Моисей объяснил им, произошедшее: «Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день» (Исх 16:29, 30).

В чем же смысл этого субботнего сюрприза? В их беспросветные трудовые будни ворвалась давно забытая реальность. На берегах Нила не было ни субботы, ни спасения от палящих солнечных лучей. И вот эта нить, на которую были нанизаны безрадостные, похожие один на другой дни, разорвана. Жестокого гнета больше нет. Жизнь пошла иным руслом, и теперь у них есть возможность разогнуть натруженную спину, поднять голову и осмыслить свое предназначение.

Освобождение застало их врасплох, поразило как гром среди ясного неба. Они так мечтали о лучших временах, но при этом оказались не готовы к той реальности, которую несла с собой суббота. Их нужно было переориентировать, перенастроить, приготовить к жизни в качестве свободных людей. Все их рефлексы были настроены на борьбу, подозрительность и недоверие. Они были куклами в чужих руках; теперь же им нужно было думать и действовать самостоятельно, и они растерялись, не зная, как быть. «Можно видеть, – пишет Бубер, – как еще не сформировавшийся, буйный и непокорный народ переходит от недостатка свободы к осознанию проблем, с новообретенной свободой связанных»[164]. Израильтяне привыкли к конкуренции, а не к сотрудничеству, к принуждению, а не к убеждению, к жестоким требованиям фараона, а не к нежному прикосновению Бога[165].

С учетом всего этого трудно не согласиться, что исход был обусловлен желанием Бога вернуть израильтянам свободу и достоинство. Вот что сказал по этому поводу Сам Бог: «Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою» (Лев 26:13). Жан Луи Ска отмечает, что «наипервейшим даром Божьим была не земля и не особые установления, но свобода. Можно даже сказать, что теперь у Израиля, вышедшего из Египта и оказавшегося в пустыне, не было ничего, кроме свободы»[166]. С учетом той важности, которую Бог придавал свободе, исход можно было бы назвать «Операция Свобода».

В ЧЕМ ЖЕ СМЫСЛ ЭТОГО СУББОТНЕГО СЮРПРИЗА? В ИХ БЕСПРОСВЕТНЫЕ ТРУДОВЫЕ БУДНИ ВОРВАЛАСЬ ДАВНО ЗАБЫТАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. НА БЕРЕГАХ НИЛА НЕ БЫЛО НИ СУББОТЫ, НИ СПАСЕНИЯ ОТ ПАЛЯЩИХ СОЛНЕЧНЫХ ЛУЧЕЙ. И ВОТ ЭТА НИТЬ, НА КОТОРУЮ БЫЛИ НАНИЗАНЫ БЕЗРАДОСТНЫЕ, ПОХОЖИЕ ОДИН НА ДРУГОЙ ДНИ, РАЗОРВАНА

Тем, кто так и не понял, какое благословение они получили, Моисей разъяснил: Бог «дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня» (Исх 16:29). Им не следовало заносить седьмой день в графу убытков, как если бы их лишили целого дня, который они могли бы употребить с большой пользой. Этот день им дан, а не отнят у них[167]. Их нужды будут восполнены, даже когда они не будут трудиться в этот день, тем более что они ничего не приобретут, даже если выйдут в этот день на работу[168]. Этим людям, привыкшим полагаться на собственные силы и тяжелый труд, было показано, что о них заботится высшая сила (Исх 16:30).