Читать книгу История философии: Французское просвещение - Валерий Антонов - Страница 3

1. Роль Фонтенеля как популяризатора и просветителя.

Бернар Ле Бовье де Фонтенель вошёл в историю не как автор оригинальных научных теорий, а как блистательный популяризатор и синтезатор идей, сумевший сделать сложные концепции доступными широкой просвещённой публике. Начав с неудач на литературном поприще, он осознал интеллектуальный запрос эпохи на ясное изложение новой, механистической картины мира. Его книга «Разговоры о множественности миров» (1686), написанная в форме лёгкой беседы маркизы и учёного, сделала популярными не только гелиоцентризм Коперника, но и космологию Декарта с его теорией вихрей. Комментарий: Как отмечает историк науки Н.М. Ракитянская, Фонтенель совершил культурный переворот: он вывел научный дискурс из узкого круга учёных в салоны, создав новый жанр – научно-популярную литературу для светской аудитории. Его избрание на ключевую должность непременного секретаря Парижской академии наук (1697–1740) было закономерным признанием его роли как «голоса науки».

2. Научные симпатии: между Декартом и Ньютоном.

В научных спорах своего времени Фонтенель в целом оставался сторонником картезианской физики, что видно из его поздней работы «Теория картезианских вихрей» (1752), где он критиковал ньютоновское тяготение как возвращение к «оккультным качествам». Однако его позиция не была догматичной. Он признавал величие Ньютона, опубликовав в 1727 году «Похвалу Ньютону». Разъяснение исследователей: Отечественный историк философии В.П. Зубов подчёркивал, что для Фонтенеля важна была не столько истинность той или иной теории, сколько сам дух рационального, механистического объяснения природы. Картезианские вихри, пусть и ошибочные, казались ему более понятными и «механическими», чем таинственное «действие на расстоянии» Ньютона. Интересно, что, согласно зарубежному исследователю Л. Марсаку, найденные после смерти рукописные заметки Фонтенеля свидетельствуют о его позднем смещении в сторону эмпиризма, что отражало общую тенденцию европейской мысли.

3. Историко-критический метод и подрыв религиозного авторитета.

Помимо популяризации науки, Фонтенель внёс значительный вклад в формирование критического исторического мышления, косвенно подрывавшего авторитет религии.

В работе «О происхождении басен» он выдвинул тезис, что мифы – не плод чистой фантазии, а примитивные рациональные попытки объяснить мир. Разум древнего человека, утверждал Фонтенель, был идентичен современному, но ограничен скудостью знаний. Импликация: Религия и миф – это исторически преходящие стадии познания, которые с развитием науки должны уступить место естественному объяснению. Комментарий: По мнению философа Э. Кассирера, Фонтенель здесь предвосхитил идеи эволюции человеческого разума и социологии знания, позже развитые Кондорсе и Контом.

В «Истории оракулов» Фонтенель, опираясь на скептические аргументы, доказывал, что языческие оракулы не были делом демонов и не умолкли с приходом Христа. Разъяснение: Хотя предмет кажется узким, метод был революционным. Как пишет исследователь А.А. Рогонян, Фонтенель применял рациональную критику к религиозным преданиям, показывая, что христианская апологетика строится на шатких исторических основаниях. Это работало на создание общего климата скептицизма в отношении чудес и откровения.

4. Религиозная позиция: деизм как компромисс.

Несмотря на скептицизм, Фонтенель не был атеистом. Его позиция – классический деизм. Он полагал, что Бог проявляет себя не в чудесах или исторических откровениях, а исключительно через законосообразное устройство природы, постигаемое наукой. Такой Бог – это безличный Архитектор Вселенной, чьё присутствие угадывается в математической гармонии мироздания, а не в догматах конкретных религий. Комментарий: Зарубежный историк идей П. Хейр отмечает, что деизм Фонтенеля (как и Вольтера) был типичным религиозным компромиссом Просвещения: он позволял сохранить идею Творца, одновременно отрицая вмешательство Бога в земные дела и, следовательно, авторитет церкви как посредника. Это создавало интеллектуальное пространство для автономии науки и светской морали.

Значение Фонтенеля.

Фонтенель стоит у истоков Французского Просвещения как фигура-«просветитель». Его главные заслуги:

1. Демократизация знания через создание научно-популярного жанра.

2. Пропаганда рационального, механистического мировоззрения (пусть и в картезианской версии).

3. Разработка методов исторической критики, которые подрывали традиционные религиозные нарративы и расчищали путь для светского взгляда на историю и общество.

4. Формулировка умеренной деистической позиции, ставшей общей платформой для многих философов XVIII века.

Таким образом, Фонтенель подготовил интеллектуальную почву для более радикальных мыслителей, соединив в своей деятельности научный прогрессизм, исторический скепсис и рациональную религиозность.