Читать книгу Глобальная перезагрузка и мать её диалектика - Юрий Ротенфельд - Страница 4

Профессор Жак Аттали во многом прав, поскольку, как он отмечает «нашим миром правят рыночные механизмы», понимаемые не иначе, как отношения обмена, подчиняющиеся объективным законам, осмысление которых возможно не иначе как посредством диалектического мышления – мышления сравнительными понятиями. Однако ни Гегель, ни Карл Маркс, никто другой не выделили эти понятия в языке, что воспрепятствовало пониманию того, как осмысливали мир эти великие философы и в какой конфигурации должна быть представлена современная диалектика.

Месье Жак позиционирует себя знатоком диалектических законов, почерпнутых им не только из жизни, но из учения Карла Маркса, о котором он со знание дела, увлекательно и с большой теплотой пишет в своей замечательной книге «Карл Маркс: Мировой дух»2. Сам же Маркс, сокрушался по поводу того, что его основные достижения так и не были поняты читателем. Огорчаясь из-за чудовищных искажений его теории, он как-то написать Энгельсу:

«Если они так толкуют мои произведения – то я не марксист! Избавь меня Бог от таких марксистов!».

Я разделяю огорчение Маркса, поскольку полагаю, что понимание и истолкование его мышления и его работ остается не завершенным и не востребованным до сих пор. И это при условии, что

«ни один писатель не имел большей аудитории, ни один революционер не вселил больших надежд, ни один идеолог не спровоцировал большего количества толкований, и, если не считать основателей некоторых религий, ни один человек своими идеями не оказал на мир большего влияния, чем Карл Маркс в XX веке» – пишет Аттоли в своей книге3.

Многие авторы прошлых лет, как и современные авторы, напрямую отталкиваются от идей Маркса или же в той или иной мере связаны с марксистской концепцией. Значение его идей признавали и признают его противники, которые на протяжении многих лет изучали его труды. Всю жизнь посвятив освобождению человека, Карл Маркс живет в памяти потомков, и сегодня он по-прежнему учит и вызывает бурные споры, поскольку его идеи, и не только на мой взгляд, дают основания для научного понимания мира и поиска средств его изменения. И если быть кратким, то ключевым достижением Маркса, на котором возвышается все грандиозное здание его теории – это рыночный механизм, о котором справедливо пишет Жак Аттали, ссылаясь на письмо Энгельсу от двадцать четвертого августа 1867 года.

В этом письме Маркс дает ясное изложение той базисной идеи, которую он положил в основание своей основной книги «Капитал».

«Самое лучшее в моей книге – пишет Маркс – подчеркнутый уже в первой главе двойственный характер труда, смотря по тому, выражается ли он в потребительной или в меновой стоимости (на этом основывается все понимание фактов) … Этим все сказано».

Здесь Аттали осмысливает ту форму движения, которую Маркс, фактически, постигал при помощи сравнительных понятий и которую он называл «клеточкой» буржуазного общества. По мнению Маркса, именно она является ключом к буржуазному обществу, к капитализму, открывающему то, каким образом создаются богатства, что в рамках единой теории связывает социологию, политику и экономику с философией.

Подобно тому, как современные биологи из клетки выращивают растение или животное, так на основе одной социальной «клеточки» Маркс осмысливает прошлое, настоящее и строит образ будущего общественного организма.

«Маркс, пишет Атали, обворожил меня четкостью своей мысли, силой своей диалектики (выделено мной Ю.Р.), мощью своих рассуждений, прозрачностью своего анализа, беспощадностью своей критики, остроумием своих выпадов, ясностью своих концепций. В процессе изысканий я все чаще и чаще испытывал потребность узнать его мнение…».

К сожалению, Жак Аттали не обратил внимание на прогностическую суть диалектики, ее «ядра» – закона единства и борьбы противоположностей, давшего Марксу первую форму социального движения, проявляющего себя в двух меновых и в двух потребительных стоимостях, как отношениях противоположностей. Аттали просмотрел связь потребительной и меновой стоимости в более сложную – вторую форму социального движения, которую я, в отличие от закона сохранения и превращения энергии, называю «законом единства и борьбы ортогональностей», которые в циклическом процессе расположены по отношению друг к другу ортогонально, что и обусловливает всеобщий обменный процесс.

Месье Аттали не увидел связь производственных отношений, как отношений обмена, дающих новые стоимости, с возникновением производительных сил общества в рамках третьей формы социального движения, в контексте закона об их соответствии. Кроме того, он не воспринял отношение между базисом и надстройкой в качестве четвертой формы социального движения.

И самое главное – месье Жак потерял эволюцию форм обмена – тренд, обусловливающий переход от одной общественно-экономической формации к другой – от одной, основной пары противоположных классов, положим, феодалов и крепостных. к другой – капиталистов и рабочих, что определяет пятую форму социального движения.

Как и все другие мыслители, с их рассудочным мышлением классификационными понятиями, Аттали смотрит на «клеточку» под своим субъективным углом зрения. Тогда как Маркс видит мир с объективных точек зрения, которые, на мой взгляд, обусловливаются сравнительными (диалектическими) понятиями и образами. Поэтому месье Жак и ставит вопрос о том, «является ли выстроенная Марксом теория научной? Или это просто философская гипотеза»?

Для меня же ответ ясен – теория Маркса – это не лишенная серьезных погрешностей и нуждающаяся в исправлении и развитии социологическая и экономическая наука, которая может и должна быть доведена до уровня научной философии, понимаемой не иначе, как «знание общего». Ибо, как писал Аристотель, «знание общего делает человека мудрым». Тогда как современные философы, напротив, разбивают реальность на множество кусков и кусочков, поэтому их следует называть не «любителями мудрости», а любителями мнений – «филодоксами».

Как целостное мировоззрение, марксизм продолжает жить и у нас, и на Западе. Однако большинство американских и европейских экономистов, пишет Аттали, критикуют теорию К. Маркса

«как научно необоснованную и чисто идеологическую. В их представлении марксизм – это чистая идеология, лишенная научной и принципиальной основы».

«В 1883 году мир был полон надежд: 1. зарождалась демократия, 2. намечалась глобализация, 3. бурно развивался технический прогресс. На сегодняшний день учение Маркса не только дискредитировано опытом СССР, Камбоджи, Китая, Кубы и многих других стран, но и кажется устаревшим в плане теоретических основ».

С последним утверждением Жака Аттали я наотрез не согласен, поскольку теоретические основы учения Маркса, как он сам утверждал, не поняты не только его противниками, к которым относит себя и французский философ, но и абсолютным большинством так называемых «марксистов».