Читать книгу Глобальная перезагрузка и мать её диалектика - Юрий Ротенфельд - Страница 6

Мы видим, что от века к веку происходит развитие производительных сил, а вместе с ними осуществляется переход от одной пары классовой противоположности к другой паре. И все это сопровождается изменением общественных отношений, одной из разновидностей которых являются производственные отношения.

При этом обмен, как ритм, как социальный циклический процесс, составляющий суть общественных отношений, характеризуется частотой обмена, точно так же, как мы наблюдаем в природе звука, света или температуры. И подобно четырем агрегатным состояниям веществ, обусловленным частотой колебаний атомов и молекул, их температурой, я выделяю четыре формы социального обмена – «клеточки», которые называю «тиранической», «крепостнической», «либеральной» и «сервистической». Все эти отношения хотя и в разной пропорции существуют в любом обществе, но его основная суть определяется преобладающим отношением.

В своем основном труде «Капитал» Карл Маркс тоже выделял «клеточку», однако у него она была предназначена для осмысления только одной формации, а именно буржуазного общества, тогда как другие «клеточки», определяющие другие ступени общественного процесса им не назывались. Поэтому появилась возможность дополнить Маркса тем, что будем исследовать процессы обмена в других, предшествующих обществах – рабовладельческом и феодальном. Кроме того, поймав социальный тренд, пытаемся осмыслить следующую за буржуазной «клеточку» как четвертую форму общественных отношений.

Мы уже понимаем, что обмен состоит из двух элементарных процессов. Один из них это отношение сходящейся пары противоположностей, а именно – «товары уходят (от нас) как меновые стоимости» и второй процесс – это отношение расходящейся пары – «а приходят (к нам) как потребительные стоимости».

Первая, самая примитивная форма обмена – тираническая. Она безнравственна и характеризуется тем, что жизнь человека6 является разменной монетой в отношениях между людьми. До ее появления наиболее сильное человекоподобное существо могло не вступать в обмен, а просто убивало противника и забирало себе добычу. Но сегодня эта форма получения чужого, касается лишь зверей и отъявленных негодяев, уголовников. Тогда как примитивно развитый человек уже использует первую форму обмена, с присущим ей принципом – «жизнь или кошелек», поскольку не желает смерти противника.

Именно эта формула лежит в основе рабовладельческих производственных, как и всех других общественных отношений. И она же самая безжалостная, поскольку основана на жесточайшей эксплуатации, на бесконтрольном эгоизме: «Не как ты хочешь, а как хочу Я». Она возникает на обломках первобытной общины и определяется тем, что продукты человеческой деятельности или любые другие стоимости передаются в обмен на сохранение жизни – самой значительной ценности для людей. Поэтому основанную на данной форме обмена систему хозяйства – рабовладельческую форму, можно назвать архаической или криминальной экономикой. При этом разность социальных потенциалов как энергетика классовой борьбы, определяющая антагонизм каст или сословий, максимальна.

Вторая форма обмена – крепостническая – связана с ограничением, но не с исключением насилия. Поэтому и здесь, правда не в такой ужасающей форме, проявляет себе все та же эгоистическая формула: «Не как ты хочешь, а как хочу Я». Однако уже здесь лишение человека жизни считается недопустимым. Эта форма обмена определяет бюрократическую экономику феодального типа и основана на менее явственном (разумном) эгоизме. Она может быть востребована не только в связи с развитием производительных сил, но и в следствие закона самореализующихся ожиданий в рамках религиозного, в том числе, и христианского воспитания. Этот социальный закон можно выразить так: «Наши сегодняшние ожидания формируют будущие события». Антагонизм участвующих в обмене сторон не исчезает, но становится менее суровым.

Третья форма обмена – либеральная – отражает переворот в направлении социальных взаимодействий, при котором силы социального отталкивания, характерные для первых двух форм обмена, сменяются силами социального притяжения, консолидирующими сообщества. Это объясняется переходом от эгоистических общественных отношений к начальной стадии альтруизма, утверждающего ненасильственный, свободный и взаимовыгодный обмен. На смену антагонистической, авторитарной формы организации общества приходит самоорганизация, основанная на свободе, ненасилии, на взаимном личном интересе и получении прибыли. Она характеризует рыночную экономику индустриального общества и определяется формулой: «Не только как хочу Я, но и как хочешь Ты».

Сущность либеральных отношений определяется свободным и всеобщим обменом результатами человеческой деятельности, приобретающими форму товара. При этом получение пользы одной стороной, как это было в условиях рабства и крепостничества, должно уходить в прошлое и уступать свою роль взаимопользованию, то есть распределению доходов между участвующими в совместном труде сторонами по заслугам. А это соответствует справедливому рыночному принципу: «работодатель платит наемным работникам за их труд как за товар, тогда как работники платят работодателю за его труд как за товар».

Такой действительно рыночный обмен определяет баланс интересов, поэтому разность социальных потенциалов, обусловливающая антагонизм классов снижался бы до допустимого уровня, исключающего крайнее неравенство. Подобный подход сделал бы мир более равноправным и справедливым, чем он был в условиях тиранического и крепостнического обмена, и чем он есть сейчас.

Но чуда не произошло, поскольку и либеральная форма обмена была использована не в интересах общего блага, а исключительно ради выгоды меньшинства – буржуазии, которая от совместных трудовых усилий умудрилась получать все. Поэтому ту форму обмена, которую придя к власти она утвердила, нужно называть квазирыночной, псевдолиберальной.

Четвертая форма обмена – сервистическая (от английского слова service – служба) обусловливает наиболее полное единство личного и общественного интереса. Она возникает на основе отношений взаимного служения, а ее особенность в том, что человек добивается своих личных целей не через господство над людьми при помощи первых двух форм обмена, и даже не посредством справедливых действительно рыночных либеральных отношений. Он добивается успеха через служение обществу или конкретным людям.

Поэтому сервистические отношения характеризуются зрелым альтруизмом, обусловливающим формулу любви: «Не как я хочу, а как хочешь Ты». Зачатки или даже сами эти отношения мы можем увидеть, например, в служении своим любимым, в служении врачей своим пациентам, военнослужащих – в служении народу, ученых – науке, верующих – Богу.

При этом сервистические отношения никоим образом не означают, что в обществе исчезают противоположные классы, как думал о коммунистическом обществе Карл Маркс. Однако энергетика классовой борьбы, как борьбы противоположностей за доступность имеющихся благ минимальна, а точнее, сводится к нулю, аналогичному температуре абсолютного нуля в физике.

В отличие от разработанной К. Марксом спирально-восходящей фигуры глобальной истории, построенной в образе бесконечного прогрессивного развития производительных сил, я вынужден ограничить формационную модель общества одним спиральным витком, обусловленным четырьмя, по сути, идеальными формами обмена. Причиной такого ограничения является четвертая, не искаженная ничьими интересами, сервистическия форма общественных отношений, которая никогда не сможет завершиться по причине невозможности достичь нравственного идеала, тем более, если речь идет о моральном совершенстве огромной массы людей.

К сервистическому состоянию общества, приняв его за идеал, можно только стремиться. Именно по этой причине формационный ритм не может претендовать на бесконечное движение по спирали, а подобно агрегатным состояниям веществ, ограничен четырьмя общественно-экономическими формациями – рабовладельческий, феодальной, капиталистической и сервистической. Последнюю ступень Маркс, как известно, называл бесклассовым коммунистическим обществом.

Но и на этот раз в своих интересах господствующий класс обманул народ, подменив сервистические отношения суррогатом, и как бы служа обществу посредством своих компаний, корпораций и банков с успехом грабит его.

Поэтому сложившаяся в мире ситуация смущает бессменного президента Всемирного экономического форума в Давосе, швейцарского экономиста, доктора технических наук, доктора экономики, бизнесмена – Клауса Шваба, позиционирующего себя в роли главного автора «Великой Перезагрузки».

В одной их своих известных книг он отмечает,

«что основной целью компаний больше не может быть просто безудержная погоня за финансовой прибылью; теперь они обязаны служить (выделено мной Ю.Р) всем своим заинтересованным сторонам, а не только тем, кто владеет акциями». И в надежде успокоить общество, заявляет, что «постпандемическая эра откроет период массового перераспределения богатства от богатых к бедным и от капитала к труду»7.

Именно вопиющее неравенство богатство являлось важнейшим аспектом антагонизма общественных классов, иными словами – это высокая разность социальных потенциалов, уменьшить которую и предлагает имущим классам организатор форума в Давосе.

И здесь возникает закономерный вопрос: «о каких собственно классах идет речь»? Мне, по крайней мере, известны следующие пары классов, соответствующие следующим формациям – рабству, феодализму и капитализму – это рабовладельцы и рабы, феодалы и крепостные, буржуа и пролетарии.

Что же касается названия тех противоположных классов, которые имеют власть сегодня в рамках четвертой, информационной общественно-экономической формации, то они четко не названы по сей день. Поэтому данную пару классов предлагаю называть «олигархия» и «электориат», по аналогии с понятиями «буржуазия» и «пролетариат». Что же касается той части общества, которая расположена между противоположностями, то за ней оставим существующее название – «средний класс».