Читать книгу Атлас любви. Пространства осознанной любви - Юрий Томин - Страница 18

Поскольку мы не считаем уместным делать собственные заметки на полях трудов Платона, для описания его воззрений на любовь прибегнем к мнению известных мыслителей.

Ортега-и-Гассет с восхищением отмечает, что Платон определяет «болезнетворный нерв любви»: «Любовь – это вечная страсть порождать себя в красоте». И поясняет суть идеи Платона: «…любовь непременно включает в себя стремление любящего соединиться с другим человеком, которого он считает наделенным каким-то совершенством. Другими словами, это – влечение нашей души к чему-то в известном смысле замечательному, превосходному и высшему». А «необъяснимая потребность растворить свою личность в личности другого человека и, наоборот, вобрать в свою личность личность любимого» символически отражается в ребенке. «Ребенок – это и не отец, и не мать, а их персонифицированное единство и безграничное стремление к совершенству, ставшее физической и духовной реальностью».

Влечение души в любви к «превосходному и высшему» – это одна из сторон уже известного нам процесса выхода за пределы своего «Я». И дети, несомненно, часть этого многогранного процесса. Кроме того, здесь мы снова сталкиваемся с двойной и противоречивой игрой природы. С одной стороны, за красотой объекта любви угадывается (точное сказать, припоминается) истинная красота, «дивное видение божественной тайны». С другой, приблизиться к ней можно лишь в данной людям упряжке души из двух разномастных крылатых коней. Об этом поговорим вместе с русским философом Алексеем Федоровичем Лосевым.

По мнению А. Ф. Лосева, Платон создал гениальный синтез двух концепций: Эроса космического, устрояющего вселенную, создающего людей и богов, и Эроса лирического индивидуального влечения. Тайна любви, которую открыл Платон, состоит в том, что это состояние «хоть на время дает общение с чужой душой и через то воссоединение с потерянным всеединством». Когда в борьбе разумного коня с конем, жаждущим наслаждений, победа остается за «благороднейшими видами души, располагающими человека к добропорядочному поведению и философии», влюбленные «блаженно проводят здешнюю жизнь в единомыслии», а после смерти становятся крылатыми и легкими, и их совершенная душа поднимается до подлинного бытия. Но если победят злые кони – тогда нет ни любви, ни философии, а есть то, что чернь называет блаженством.

«Но подождите, а как же мальчик?» – спросит въедливый читатель. Ну, во-первых, не мальчик, а скорее юноша. Во-вторых, внесем вслед за А. Ф. Лосевым нужную нам для понимания любви в широкой исторической перспективе человечества мысленную правку. «Пока еще нет женщины. „Взирая на красоту мальчика… душа увлекается и получает теплоту, чувствует облегчение от скорби и радуется“. То, что сказал Платон в „Федре“ об Эросе, есть такая полнота чувства и устремления человеческого естества, что мы можем прямо зачеркнуть этого досадного мальчика и с силой сказать: женщина».

В «Пире» Платон в образе бога любви Эроса раскрывает его проявления в людях. Какие же божественные возможности дарует людям любовь и каковы требования Эроса, которым должна отвечать высокая любовь? Во-первых, любовь наделяет людей доблестью и дарует им блаженство при жизни и после смерти (возвращение душ из Аида). Во-вторых, из двух Эросов нужно следовать Эросу небесной Афродиты, любить душу больше, чем тело, любить за высокие нравственные достоинства и обоим влюбленным заботиться о своем нравственном совершенстве. В-третьих, Эрос разлит во всей природе, и для достижения гармонии в любом деле нужно следовать разумному Эросу. В-четвертых, в любви достигается целостность человеческого существа, обладающего силой и мощью, сравнимой с богами. В-пятых, Эрос, а значит и человек в любви, всегда молод, красив, нежен, рассудителен, справедлив, храбр, мудр, мастер в искусстве и ремеслах. Но эти пять сторон Эроса, раскрытые в речах участников «Пира», лишь его внешние проявления. А в чем же глубинная правда тайны любви? Об этом у Платона говорит Сократ.