Читать книгу История тюрков и кумыков с древнейших времен - Багаутдин Аджаматов - Страница 4

Кумыки – тюркоязычный народ Дагестана, связанный со всемирным тюркским населением… Границы этого населения – от Якутии до Бельгии и Америки. Кумыки могут говорить без переводчика с турками, узбеками, казахами, киргизами…

Липкин Семен, поэт, переводчик.

В XI в. на наречиях тюркского языка говорили «все народы от лазоревых волн Мраморного моря и лесистых склонов Карпат до джунглей Бенгалии и Великой Китайской стены.

Катанчиев С. Т. Александр Невский – правнук кипчакского (половецкого) хана Котяна. Нальчик, 2008.

Анализ разнообразных источников и (археологических, антропологических, лингвистических) позволят сделать вывод, что кумыки – коренные жители Дагестана, предки которых жили здесь с каменного века.

Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992.

Кумыки относятся к одному из древнейших народов Северного Кавказа. Среди народов Кавказа совершавших завоевательные походы в Малую Азию в III—II вв. до н.э. мы находим упоминание о кумыках.

Кандауров А. А. К вопросу о происхождении кумыков.

Махачкала, 1995.

В настоящее время наука установила, что первые тюрки на Северном Кавказе жили во всяком случае не позже III тысячелетия до н.э., со времен Майкопской культуры. Кумыкская плоскость еще раньше входила в состав прародины древнейших тюрков.

К. Т. Лайпанов. О взаимосвязях кумыков, карачаевцев и балкарцев. / журнал: кнко-вести. Махачкала, №8—10 – 2002/2003.

Кумыки – (самоназвание – къмукълар) – одна из многочисленных и сравнительно крупных народностей Дагестана. По данным статистики 1989 г., общая численность кумыков в бывшем СССР составляли 281,933 чел. Из них на территории Дагестана проживало 231,805 чел., т.е. большинство кумыкского населения. По переписи 2002 г. число кумыков в Российской Федерации составило 422 тыс. чел. Из них на территории Дагестана проживало 365,8 тыс. чел, что составляет 86,5%. Согласно последней переписи, проведенной в 2010 году, численность кумыков составляет в РФ 503 тыс. чел.

В пределах Республики Дагестан кумыки издавна населяют компактно равнинные и предгорные районы Дагестана: Бабаюртовский, Хасавюртовский, Кизилюртовский, Кумторкалинский, Карабудахкентский, Буйнакский, Каякентский, частично Кайтагский (Янгикент, Туменлер, Маджалис), а также живут в городах Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Кизилюрт, Каспийск, Избербаш, Кизляр, Дербент, в поселках Дагестанские огни, Мамедкала.

Кумыки граничат на севере с русскими, ногайцами, чеченцами; на западе – с аварцами, даргинцами, на юге и юго-востоке – с даргинцами и азербайджанцами.

Кумыки также компактно проживают в Северной Осетии – 9.478 чел. (перепись 1989 г.), в основном в районе Моздока (в с. Кизляр, известном в прошлом как Гучук-юрт, оно же Бекиш-юрт, оно же Янги-юрт), в Предгорном (ранее называвшемся Бора – сув), а также смешанно с представителями других народностей в Ингушетии (в районе Молгобека), Чечне (в с. Бораган-юрт, Баммат-юрт и Борган-Иссисув) 9,853 чел. (перепись 1989 г.). Представителей кумыкского народа в настоящее время можно встретить во многих государствах ближнего и дальнего зарубежья (Узбекистане, Казахстане, Киргизстане, Туркменистане, Грузии, Азербайджане, Украине и др.) и в крупных городах России: Москве, Санкт-Петербурге, Ульяновске, Казани и др.). После Кавказской войны (Х1Хв.) немало кумыкских семей переселилось за рубеж и обосновалось в Турции, Сирии, Египте и других странах, в основном мусульманского востока. В Турции кумыки обосновались в нескольких регионах: вилаятах Бурса, Сивас, Токкат, Чанакалла, в 21 населенном пункте: в Анкаре, Измире, Стамбуле, Ялаве, Конье, Кайсаре, Трабзоне и др.

В Сирии кумыки основали селения, которым дали названия своих родных сел: Дженгутай, Карабудахкент, Костек, Утамыш, Бабаюрт, Доргели. В этих селах, кроме кумыков, живут и другие народности Кавказа. Представителей кумыкского народа можно встретить в Саудовской Аравии, США, Канаде, Польше и других странах. (Некоторые исследователи полагают, что за пределами страны проживают около 200 тыс. чел.)

(Гаджиева С. Ш. Кумыки. Историческое прошлое, культура и быт. Книга первая. Махачкала, 2000).

***

Имеется несколько мнений по вопросу о происхождении кумыков. Одна группа ученых считает, что кумыки – это коренной, автохтонный народ, который со временем в результате тесных контактов, взаимодействий с пришлыми тюркскими племенами перенял их язык. Другая группа ученых считает, что предки кумыков переселились на данную территорию в первые века нашей эры.

В вопросе этногенеза кумыков имеются исследователи, поддерживающие и миграционную теорию, считающие предками кумыков шумеров, киммерийцев, скифов, половцев и др. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала 1992; Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, М., 1823. Ч. 2. С. 190—191; Комаров А. В. Народонаселение Дагестанской области…. … М., 1873. Кн.8. С.22). Подобные версии существуют и в отношении дагестанских горских народов, согласно которым многие из них переселились на территорию нынешнего проживания из Грузии, Азербайджана, Ирана, Индии и т. д.

Необходимо отметить, что в истории мира всегда происходила миграция населения, перемещение племен и народов, различных этнических групп. Причин для этого было множество: поиск лучших территорий для проживания с благоприятными природно -климатическими условиями, захватнические войны и т. д. Говоря о миграционной теории происхождении кумыков и других народов, необходимо сказать, что оно стало популярным в период проводимых царизмом захватнических войн с целью оправдания колонизации чужих территорий.

В дальнейшем оно получило развитие после большевистской революции. Идеологи большевизма, объявив религию «опиумом для народа», начали с ней полномасштабную войну. Уничтожались как христианские церкви, так и мусульманские мечети, десятки тысяч духовных лиц были репрессированы. Началась эпоха воинствующего атеизма. Была объявлена борьба с панисламизмом и пантюркизмом. Одно вытекало из другого.

Осознавая, что в последнее тысячелетие ислам в мире в основном распространялся тюркскими народами, была развернута комплексная, жестокая борьба в первую очередь направленная против тюркских народов. В течение семи веков Османская (турецкая) империя, став правопреемницей Арабского халифата, распространяла свет ислама на огромных пространствах Европы, Азии и Африки.

Велика роль в распространении ислама великого хромца Тамерлана (Аксак Темир), сельджукских правителей и т. д.

Исторические документы свидетельствуют об огромной роли кумыков в распространении ислама на Северном Кавказе. Это все стало причиной массированной атаки на тюркские народы и объявления борьбы с пантюркизмом.

Хайдар Баммат писал: «…почти более чем десятивековая предшествующая история тюркской нации была связана с исламом, и именно вследствие полученного от него мощного духовного заряда она совершила гигантские исторические шаги, оставившие весь мир в полном изумлении, все великие свершения, победы и деяния, исполненные тюрками за более чем тысячелетний исторический период в пространстве, раскинувшемся почти на три континента, были исполнены под флагом ислама и во имя ислама.

Золотым веком тюрков следует считать XVI век. Арнольд Тойнби не преминул назвать этот век «веком владычества тюрков». В 1526 г. войска Кануни Султана Сулеймана, нанеся сокрушительное поражение войскам венгров, устанавливают двухвековое господство тюрков в Восточной Европе.

Кануни Султан Сулейман был императором, власть которого распространялась на три континента, славившимся во всем мире своим культурным уровнем, справедливым управлением, судом.

При нем науки совершили мощный прорыв к мировым достижениям, литература на фарсидском, тюркском и арабском языках достигла своего расцвета, и, наконец, при нем оформился архитектурный облик Стамбула, Бурсы, Эдирны, продолжающий и наши дни привлекать восхищенные взоры современных пилигримов со всех концов света. В период его правления английский король Генрих VIII направлял к Османам свою делегацию для изучения их системы правосудия и, опираясь на опыт тюрков, в последствии реорганизовал английское правосудие. (Хайдар Баммат. Возращение к истории / журнал КНКО – Вести №2—3, 2000.)

Характерно, что в глазах дагестанцев тюрок был прежде всего мусульманин, тюркский (азербайджанский, кумыкский, турецкий) язык был прежде всего мусульманским языком. Например, в речи старых лакцев, точно так же, как турок (турк. Х1усманлу) и мусульман (бусурманчу), синонимами выступают тюркский язык (турк маз) и мусульманский язык (бусурман маз). (Джидалаев Н. С. Тюркизмы в дагестанских языках. Москва: «Наука, 1990. С.11)

В связи с этим интересно, что в свое время в деле распространения мусульманской религии среди дагестанцев активную роль играли тюрки. Особенно активной была роль тюрков в исламизации горного края в X – XII вв. В последующие века в деле исламизации горцев, в частности, лакцев, аварцев, тюрки играли не последнюю роль. Известно, что в этом направлении особую заинтересованность проявлял Тимур. (Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII – XV вв.) Махачкала, 1963. С. 185)

Тюрским языком в одно и то же время владела значительная часть взрослого мужского населения – представителей нескольких дагестанских народов.

С. Ш. Гаджиева пишет, что «в результате анализа имеющихся данных по истории, антропологии, лингвистике – можно считать, что кумыки в своей основе являются аборигенами Дагестана. (Гаджиева С. Ш. Кумыки. История-этнографическое исследование… С. 33—45)

Данного мнения придерживается Н. Н. Миклашевская. Ряд других авторов также считают, что истоки этногенеза кумыков восходят к местному, автохтонному населению, и кумыки относятся к кавказскому антропологическому типу европеидной расы.

Большинство исследователей, занимающихся этногенезом кумыков, связывают этноним «кумык» с кипчакскими племенными названиями, в частности, названием кимаки». (Тамай А. Н. Кумук тюз // РФ ННАЭ ДНЦ РАН. Д. 2331; Бакиханов А. К. Гюлистан и Иран. Баку: Эхм, 1991; Гаджиева С. Ш. Кумыки. Махачкала,2000).

У других народов Дагестана кумыки не называются этим термином. Они известны им как «жители равнины», и в каждом из названий, данном тем или иным народом кумыкам, отражен именно этот смысл. Так, даргинцы называют их «диркьаланти», аварцы – «лъараг1ал» тлярогал, лакцы – «арнисса» и т. д. (Алиев Б. Г- М., С. К. Умаханов. Историческая география Дагестана XVII —нач. XIX в. (книга 1), Махачкала, 1999. С. 82). Данный факт свидетельствует о том, что кумыки заселяют данную территорию с древнейших времен.

К большому сожалению, некоторые ученые не могут отойти от навязанного идеологического шаблона и продолжают пропагандировать теорию пришлости некоторых народов. Исторически неопровержимым фактом является то, что кумыки являются одним из древнейших, коренных, автохтонных народов Северного Кавказа, говорящем на данном (тюркско – кумыкском) языке задолго до нашей эры.

«Как известно, топонимы являются своеобразным „паспортом“ народа, населявшего данную территорию в древности. Вплоть до последних времен древняя топонимика не менялась, независимо от того, кто впоследствии населял территорию. В связи с этим версия о тюркизации пришлым населением является необоснованной». (Глаш Алан КАРЧА. Нальчик: Полиграфия, 2005. С.115)

Кумыки являются коренными кавказцами, коренными дагестанцами, еще с глубокой древности проживавшими на своей исконной территории и говорившими всю свою многовековую историю на своем родном, кумыкском (тюркском) языке. В дружеских, братских отношениях с другими народами Северо – Восточного Кавказа, они в течение многих веков жили рядом, бок о бок, вместе преодалевая возникавшие трудности, совместно отражая агрессию внешнего врага. Никогда не прекращались между ними культурные и торговые связи.

Кумыки – это коренные кавказцы, так же, как и говорящие на тюркско – кумыкском языке балкарцы и карачаевцы. Некоторые считают, что крымские татары, карачаевцы, балкарцы и кумыки это один народ, волею судьбы оказавшийся разделенным. Некоторые исследователи добавляют к ним и уйгуров.

Кумыки – это часть огромного тюркского этноса, обитавшего на огромных пространствах Евразийского континента, игравшего во все времена, во все исторические эпохи ведущую роль. Данные археологических исследований свидетельствуют о том, что территория компактного проживания кумыков была заселена с глубокой древности.

Р. М. Магомедов совершенно правомерно отождествлял «гумик» с этнонимом «прикаспийских камаков у Плиния Старшего (II в.) и с современными кумыками».

Русские исследователи 19 столетия Н. Н. Пантюхов и П. Ф. Свидерский в своих монографиях рассматривают кумыков в качестве коренных народов Дагестана, этнические корни которых следует искать среди населения древней Хазарии. Оба они считают, что процесс образования кумыкского народа протекал на той же территории, которую они занимают ныне. Они полагают, что предки кумыков сохранили свой язык, принадлежащий к семье тюркских языков.

О том, что кумыки сохранили тот язык, на котором говорили во время владычества хазар, пишет и Д. М. Шихалиев.

(Шихалиев Д. М. Рассказ кумыка о кумыках …. 1993. С.18—19).

Как отмечает К. С. Кадыраджиев: «Анализ разнообразных источников (археологических, антропологических, лингвистических) позволят сделать вывод, что кумыки коренные жители Дагестана, предки которых жили здесь с каменного века. Некоторые исследователи считают, что очень давно (V тыс. л. до н. э.) существовал какой то народ под названием „кум“ в бассейне Каспийского моря и, возможно, тогда же здесь существовали тюркоязычные племена в лице прототюрков».

По данным К. С. Кадыраджиева прототюрки встречаются с X в. до н. э., с эпохи мезолита, и занимают огромные пространства от Эгейского до Каспийского морей.

Кыпчаки по арабским, куманы по византийским источникам, половцы по русским летописям – один и тот же народ, с которым русским князьям пришлось иметь дело на протяжении почти двух столетий. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992. С. 15,61.)

В настоящее время наука установила, что первые тюрки на Северном Кавказе жили во всяком случае, не позже III тысячелетия до н. э., со времен Майкопской культуры. Кумыкская плоскость еще раньше входила в состав прародины древнейших тюрков. Можно считать научно доказанными исследования многих ученых, в частности, современного языковеда с мировым именем академика М. З. Закиева и археолога И. М. Мизиева, что господствовавшие последовательно в степях и лесостепях от Урала до Дуная киммеры (XII—VII вв. до н. э.) затем скифы VII—III вв. до н. э.) сарматы (III в. до н. э. -II в. до н. э.), аланы (… -XIV вв. н. э.) гунны (IV—V вв.) булгары, хазары (VI—X вв.) печенеги (IX -XI вв.), кипчаки (XI – XII вв.) в основной своей массе изначально были тюрками, хотя в их состав входили также некоторые другие племена. (К. Т. Лайпанов. О взаимосвязях кумыков, карачаевцев и балкарцев. / журнал: кнко-вести. Махачкала, №8—10 – 2002/ 2003. С. 95)

В VII в. н. э. тюркоязычные болгары пришли в один из регионов Дуная, где к этому времени большинство населения составляли славяноязычные племена, и создали Болгарское тюркское государство, но через несколько поколений ассимилировались среди славян.

По-видимому, на самом деле многочисленные тюркские племена под различными названиями-этнонимами еще до периода появления производительного труда или в самом его начале были расселены почти по всем регионам Евразии. Где бы ни жили, они имели тесные этнические и экономические контакты между собой. Одновременно среди них всегда шла борьба за господствующее положение. Из многочисленных тюркских этносов господствующее положение занимали то одни, то другие. Этноним победившего, господствующего этноса получал распространение среди других тюрков, даже среди нетюркских народов, оказавшихся в зоне подчинения, и фиксировался в письменных документах того времени. По истечении времени господствующим становился другой этнос под другим названием, что также фиксировалось в документах. Современные ученые, обнаружив в источниках новый этноним, спешили заявить, что пришли новые племена, не связанные с местными, вместо того, чтобы разобраться в преемственных связях местных тюрков. … Этноним кумык (комык) также содержит корень «ок» – племя, по-видимому, это сокращенное слово от сложного этнонима ку-ман-ок> кума-ок> кумык. (Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. Москва: «Инсан», 2003).

Согласно утверждению известного дагестанского ученого-тюрколога, профессора, доктора филологических наук Д.М.Хангишиева: «Оставаясь тюрками, кумыки являются коренными северокавказцами. Кумыки как народ сформировались именно здесь». (Газета «Елдаш». Этногенез кумыков в свете лингвистических данных. 28.11.08 г. №169).

Кумук, по показанию Птолемея, остаток народа кам или камак, от имени которого получили название и принадлежащие ему земли. Азербайджанский ученый, академик З. М. Буниятов считает, что камы – народ, известный в Европе под названием «команы», на востоке – «кипчаки», а в России – «половцы».

«Кумыки относятся к одному из древнейших народов Северного Кавказа, среди народов Кавказа, совершавших завоевательные походы в Малую Азию в III—II вв. до н.э., мы находим упоминание о кумыках», – утверждает профессор А.А.Кандауров. (Кандауров А. А. К вопросу о происхождении кумыков. Махачкала, 1995.С. 5.)

Данные топонимики убедительно свидетельствуют о том, что кумыки с глубокой древности жили не только в равнинной и предгорной части Дагестана, но и высоко в горах. «Известно, что топонимические названия, при определенных условиях, сохраняются тысячелетиями… Истоки географических названий неизбежно связаны с историческими судьбами народов, веками живших на этих территориях». (Будаев Н. М. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI—XX вв. Черкеск, 2007. С.225).

Многочисленные исторические документы сообщают, что Прикаспийскую низменность издревле населяли тюркские племена. Так, например, в VII в. до н. э. среди киммерейцев, живших в это время в прибрежной полосе Каспийского моря, встречаем такие крупные тюркские племена, как кантары, камы, умуки, агачеры и др. Вне сомнения, среди них были и предки кумыков.

Вторжение скифов в Прикаспийскую степь в VII в. до. н. э., ставшей основной дорогой их военных походов из Причерноморья в Закавказье, привело к столкновению с местными племенами и гибели ряда поселений, к сокращению численности населения. То, что кумыки в этот период жили на Прикаспийской равнине, подтверждают высказывания некоторых авторов:

«Кумыки наиболее приближаются к типу народностей Востока, например, татар, и вероятно, принадлежат к одной группе с болгарами и другими, обитавшими некогда в Скифии», пишет И. И. Пантюхов. (Пантюхов И. И. О кумыках. СПб,1895, С.81).

Исследования ученых доказывают, что часть скифских племен была тюрками. (Кадыраджиев К. С. Фонетико-морфологическая структура скифско-тюркских ономастиконимов. Дагестанская ономастика. Махачкала, 1991, С 92—106; Джуртабаев М. Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1991. С. 106—107, 119, 239—251; Лайпанов К. Т., Мизиев И. М. О происхождении тюркских народов. Черкесск, 1993, С 45—93).

Русские исследователи 19 столетия Н. Н. Пантюхов и П. Ф. Свидерский в своих монографиях рассматривают кумыков в качестве коренных народов Дагестана, этнические корни которых следует искать среди населения Древней Хазарии. Оба они считают, что процесс образования кумыкского народа протекал на той же территории, которую они занимают ныне. Они считают, что предки кумыков сохранили свой язык, принадлежащий к семье тюркских языков. (Свидерский П. Ф., 1889. С. 24; Федоров—Гусейнов Г. С. История происхождения кумыков. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1996. С. 16—17).

Г. С. Федоров в своей работе «Все мы из рода дагестанского», раскрывая вопрос о времени населения человеком территории Дагестана, пишет о том, что Дагестан не входил в зону очеловечения обезьяны; хотя на территории Юго—Восточной Кахетии в местности Удабно были обнаружены кости древнего примата, которому присвоили название удабнопитека.

Далее Г. С. Федоров полагает, что удабнопитеки (т. е. человекообразные обезьяны – авт.) или ушли с Кавказа, или же вымерли. (Федоров Г. С. Все мы из рода дагестанского. Махачкала, 2000. С. 12—13).

Автор не солидарен с Г. С. Федоровым в вопросе о том, что человек произошел от обезьяны, соответственно не считает необходимым использовать базисные положения материалистической теории Дарвина в изучении вопроса о времени заселения территории Дагестана.

Махмуд Пензулаев – потомок царского генерала Алибека Пензулаева из Аксая – долгие годы жил за пределами Дагестана, в Алма-Ате. Он был хорошо знаком с трудами «отца истории» Геродота, всерьез увлекался яфетической теорией Н. Марра, глубоко знал и изучал труды тюркологов С. Малова, С. Аманжалова, С. Гаджиевой и других. Махмуд Пензулаев считает, что «древнейшими предками кумыков на Северном Кавказе являются киммерийцы, жившие там с XI века до н. э.». (Пензулаев Махмуд, О кумыках/ Газета «Елдаш» 27.11.09 г. С. 13—14).

В начале нашей эры на политической арене тюркских племен, живших на территории Прикаспийской низменности, появляется новое племенное образование тюрок-савиров, которых исследователи считали предками хазар. (Алиев С. М. Кумыкская литература средневековья. Махачкала, 1987. С 21). Об этом нам сообщает арабский историк Масуди, который пишет: «Хазаров по – тюркски называют савирами, на персидском – хазрон».

(Заходер Б. Н. Прикаспийский свод сведении о Восточной Европе, М., 1962. С. 13).

Известный историк Гумилев Л. И. отмечает, что к востоку от утургуров, в Дагестане, проживало крайне воинственное племя савиров (Гумилев. Л. И. Древние тюрки, М. С. 36). Как указывает Федоров Я. А.: «Важную роль в этнической истории Дагестана в раннем средневековье сыграли савиры. Они населяли плоскости Дагестана, т.е. низовья Терека и Сулака». (Федоров Я. А. Происхождение кумыков. Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1961. С15.)

Именно в савирский период в Приморском Дагестане появляются крупные поселения Дербент, Таргу. (История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в., 1988. С. 83).

Известный дагестанский историк Магомедов Р. М. отмечает, что кумыки в I в н. э. жили на территории, которую они занимают и поныне. (Магомедов Р. М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII- начале XIX вв. М., 1957. С.158). Соответственно, они находились в составе хазар и являются их потомками. Магомедов М. Г. пишет, что «в тревожную раннесредневековую эпоху лишь хазары сумели стабилизировать обстановку в Приморском Дагестане и создать условия для консолидации народов и бурного развития производительных сил». (Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983. С. 193).

«Хазарский каганат был не только мощным государственным образованием, но также, к удивлению историков, в мрачную средневековую эпоху оказался убежищем для многих народов, преследуемых за веру в других государствах Европы. Не вызывает сомнений, что кумыки обогатили свой язык за счет савир, гуннов, болгар и хазар. Это подтверждает лингвистический анализ кумыкского языка, где обнаруживаются догунские, гуннские, болгарские и хазарские пласты», – считает К. С. Кадыраджиев. (Кадыраджиев К. С. О происхождении некоторых фитонимов в дагестанских языках. // Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. М-ла, 1982. С. 37—47; Аджиев А. М. У золотых родников М-ла, 1991, С. 45—85). То, что кумыки здесь жили задолго до появления аравитян», отмечает и И. Н. Березин.

(Березин И. Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Казань, 1850. С. 84).

Кумыки на своей исконной территории обитали с древнейших времен и принимали активное участие во всех событиях, происходивших на Кумыкской равнине, каковой она называлась в географических картах вплоть до 50-х годов XX в.

Автор работы «История Кавказа» изданной в Стамбуле в 1912 г. И. Джунтов конкретно указывает, что в XVIII в. до н. э. как центр расселения кумыков Варачан (селение Уллубийаул, расположенное в нынешнем Карабудахкентском районе РД). (Джунтов И. Тарих Кавказ. Стамбул. 1912. С. 254).

В числе других родственных племенных образований внутри кумыкской народности были, наряду с другими, гуены и тюмены. Гуены жили на территории нынешнего Казбековского района РД. Сохранились предания, касающиеся тюменов и гуенов, связанные с образованием Эндирея. (Гаджиева С. Ш Кумыки. Москва: изд. АН СССР, 1961. С. 193—194).

Племена тюменов и гуенов считали себя самыми древними обитателями Кавказа со времен персидских шахов Асфандиара, Кобана, Ануширвана и гораздо раньше – шамхалов. (ЦГА РД, ф. 105, оп. 2, д. 4, л. 257).

Многочисленные предания народные гуенов, тюменов, ногайцев, кумыков, объясняя происхождение гуенов, (племенное образование в составе кумыкской народности), называли их одними из самых древних жителей Северного Дагестана, считали их коренными жителями, выходцами с гор. (ЦГА РД, ф. 105, оп. 1, д.4, л. 2). Эти же сведения потверждают и исследователи XIX в., считает Ш. М. Мансуров. (Мансуров Ш. М. Салатавия, Махачкала: изд. «Юпитер», 1995. С. 30).

Н. Семенов писал: « … некогда многочисленное племя гуенов имел своих представителей во многих селениях на плоскости и считал себя аборигенами страны». (Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа,… С. 237). Е. Г. Витденбаум утверждал, что «… гуены не отличались от кумыков ни своей наружностью, ни языком, ни верою, ни обычаями». (Витденбаум Е. Г. Начало гуенской песни. СМОМПК, вып. 17, 1893. С. 58).

Профессор Арсен Акбиев считает что «… значительная часть кумыков, ставших впоследствии известными как засулакские, проживала к концу XVI-начале XVIII в. в Салатавии и на территории нынешней Чечни. О проживании кумыков на землях Салатавии в течение длительного периода времени свидетельствует тюркская (кумыкская) топонимика, сохранившаяся и по сей день. Практически все крупные селения Салатавии имеют тюркские названия, легко переводящиеся с кумыкского. Само же название местности – „Салатавия“ – является производным от кумыкского „саула – тау“, что в переводе означает „плодородная гора“, или же „дойная гора“, т.е. благоприятная для скотоводства». (Акбиев. А. Общественный строй кумыков в XVII—XVIII вв. Махачкала: изд. «Новый день», 2000, С. 147).

Известно, что на территории Салатавии располагались лучшие в Дагестане пастбища, которые вплоть до первой четверти XIX в. принадлежали кумыкским биям и сдавались в аренду горцам. (Шихалиев Д. М. Рассказ кумыка о кумыках. // Кавказ, 1848. №39).

«Для всестороннего изучения исторического слоя кумыкского и тюркских языков, установления древнего состояния структуры генезиса палеотюркизмов необходимы широкие сопоставления с родственными и неродственными, но контактными языками» – считает К. С. Кадыраджиев.

И, проведя таковую работу, приходит к выводу, что «первичный и основной компонент в этносе кумыков – каспийско-эламский». Известно, что каспийско-эламские племена искони обитали на огромной территории от Дагестана до Месопотамии. Языковое родство каспийско-эламских, тюркских и кумыкского языков подтверждается на достаточно широком материале. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992. С. 8,51).

Известный дагестанский исследователь Камиль Алиев приводит веские аргументы в пользу того, что кумыкский язык в своей основе является булгарским, т. е. одним из тех немногих древнейших, включая хазарский, тюркских языков, которые непосредственно восходят к тюркскому праязыку.

«Булгары – наши предки, – утверждает он. – Чье наименование на их же языке означало «жители гор» и отложилось в самоназвании балкарцев. Именно на Кавказе еще до второго века до нашей эры, были представлены, вместе с нашими, общие пращуры всех этих близкородственных нам народов.

Этноним, «къумукъ», точнее «къомокъ» (так до сих пор нас называют тюрки) имеет древнебулгарское происхождение и восходит к слову «къонукъ», т. е. «къонуп яшайгъан» – «оседлые». … В отличие от многих народов, в быту и культуре кумыкского народа кочевнические традиции практически неизвестны». (Алиев К. Газета «Елдаш». Времена. №152 от 04.07.08 г.).

Серьезный урон кумыкскому населению был нанесен во время похода Тимура против Тохтамыша (1394—1396 гг.). Значительная часть народа была уничтожена. В результате этого похода и распространения различных болезней, эпидемий резко сократилось кумыкское население. Некогда процветавшие населенные пункты были полностью разрушены, и кумыкскому народу потребовалось долгое время, чтобы оправиться от этих ударов.

После похода Тимура некоторая часть кумыкского населения была вынуждена переселиться в горы и Северное Причерноморье. Об этом свидетельствует сообщение французского миссионера Иона Галифорнийского, посетившего в 1404 г. эти районы. Он пишет: «Здесь много христиан, латинян, католиков, греков, армян, готов, татар, кумыков и других народов, где все говорят на татарском языке». (Дашкевич Я. Р. Армяно-кипчакский язык. Вопросы языкознания. М.,1983. №3. С.93).

Но, тем не менее, основная масса кумыков осталась на своей исторической родине. Это потверждает венецианский купец Иосиф Бардо, посетивший в 1460 году побережье Каспийского моря. (Ахмадов Я. З. Европейские авторы XI—XVI вв. О горских народах Северного Кавказа. // Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюц. прошлом. Грозный, 1984. С.43).

Постоянные нашествия внешних врагов и борьба против них выработали определенный характер у кумыкского народа. В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечается: «В кумыкских песнях отражается нравственный облик кумыка-рассудительного и наблюдательного, со строгим понятием о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край, склонного к созерцанию и философии, размышлениям, но умеющего веселиться с товарищами. Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена». (Брокгауз и Ефрон. Энцикл. словарь. СПб, 1896).

Пантюхов И. И. отмечает: – «Кумыки народ добродушный и даже благодушный. Они слабо реагируют на впечатление, чем жители Юга, никогда не торопятся, держатся с достоинством. У них нет обусловленных темпераментом, голодом и фанатизмом наклонностей к авантюризму, нет и равнодушия к жизненной обстановке; они (кумыки) лучше своих соседей умеют приспособиться ко всяким обстоятельствам».

Вамбери также подчеркивает, что «кумыкский народ, на протяжении сотен лет оседлого образца жизни, внес заметный вклад в развитие сельского хозяйства, ремесла и характеризуется как народ оседлый и дружелюбный».

К концу XV в. под кумыкской равниной подразумевалось Тарковское шамхальство, границы которого простирались от нынешнего Дербентского района до Терека и вглубь Дагестана. «Кумыки» или «кумыцкая земля», – подчеркивает Е. Н. Кушева, – термин, объединяющий в XVI—XVII вв. владение шамхалов и других кумыкских ханов и мурз Северного Дагестана». (Кушева К. Н. народы Северного Кавказа и связи с Россией (2 пол. XVI в.-30-е годы XVIII в. М., 1963. С. 62).

Большая часть кумыкского населения покидала свою родину со второй половины XVIII в. вплоть до конца XIX в. Значительная часть этого населения селилась на территории современной Турции, где в районе Сиваса сохранились тринадцать компактно проживающих кумыкских селений: Учгозен, Кушотураги, Явукой, Аккопру, Доган, Азазне, Гейикыры, Ортакой, Асартык, Караэвли, Шениюрт, Атакой и др. (Халипаева И. А. Сохраним с любовью. //Дагестанское зарубежье, Махачкала, 1992. №3).

Ян Потоцкий (1761—1815), говоря о кумыках, отмечает:

«Кумыки, или куманы, сохранили костюмы, которыми пользовались древние скифы, судя по их захоронениям. … Представляют собой остатки великой куманской нации, к которой принадлежали половцы по Нестору. Самая большая часть этого народа ушла в Венгрию, в провинции, которые еще сегодня называют Большой и Малой Куманией».

(Потоцкий Ян. Путеществия в Астраханские и Кавказские степи в 1797—1798 гг.).

Известный дагестанский писатель-историк Баммат Атаев пишет: «Кумыки относятся к тюркскому этносу. Его самоназвание восходит к китайскому словосочетанию «тю-кю», означающему «человек». Видоизменившись, оно стало звучать как «тюркю», «тюрки», «тюркмен». Последнее означает «я человек».

Этноним «тюрк» у древнегреческого историка Геродота фиксируется в форме «торк». Его упоминание «о торках в южностепных областях, соседних с Каспием», дает основание полагать, что еще в IV—V веках до нашей эры тюрки-торки жили на тогдашних просторах нынешней Кумыкской равнины – Къумукъ-тюз.

Пребывание тюрков в Прикаспии не прерывалось. О приходе сюда гуннов упоминает греческий географ Дионисий (160 г. н. э.) и греческий ученый из Египта Птолемей (175—182 гг. н. э.). Этнонимы «сувар» («сувэр») и «акацир» («агачир») вызывают неподдельный интерес. Компонент «ар», как известно, встречается в названиях многих народов: болгар, мадьяр, авар, хазар, савар. «Ар» считается словом персидского происхождения и имеет значение «человек». Вместе с тем и тюркское «эр», или «ир», тоже передающее понятие «мужчина», принято отождествлять с «ар». При такой этимологии можно утверждать, что этноним «сувар» или «сувэр», – тюркского происхождения от «сув» – вода и «ир» («эр») – человек.

А этноним «акацир», скорее «агач ир», состоит из компонентов «агач» – лес, «ир» – человек, т. е. «люди, живущие в лесах».

Большинство историков и языковедов едины в том, что сувары и агачиры были тюркоязычными племенами и населяли побережье Каспийского моря. По сообщению древнегреческого географа и воина Страбона «…в устьях реки Соаны (Сулак) много лесов, бурная, почти тропическая растительность и много озер». И людей, живших в подобной среде, где много лесов и воды, справедливо называли и «суварами», и «агачирами». (Атаев Б. Край равнинный Кумыкия. Махачкала, 1996. С. 3—4).

В своем социально-экономическом развитии предки кумыков – берсилы не – только опередили другие племена, но и создали в Терско-Сулакском междуречье уже в первых веках н. э. собственное государство во главе с царем. Судя по письменным источникам, Берсилия просуществовала в Прикаспии почти тысячу лет. В начале VII в. в Прикаспии на базе древней Берсилии сложилось, судя по письменным источникам, Хазарское государство.

В VIII—VII вв. до н.э. в Причерноморье формируется объединение скифских племен, где берсилы выступали правящей династией (царские скифы). Берсилы, в конце I тысячелетия до н. э., на просторах Терско-Сулакского междуречья формируют новое Берсильское царство. (Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала: Рес. Газетно-журнальная типогр, 2006. С. 68).

Народы Албании, Армении и Грузии неоднократно подвергались нашествию хазар и нередко становились данниками каганата. (Там же. С. 95). О былых тесных связях и родства берсил и хазар засвидетельствовано в генеалогии хазар. Об этом же говорят и сообщения египетского ученого ал-Каби, сохранившиеся в словаре Якута, где отмечено, что Берсила был братом Хазара. (РФ ИИЯЛ. Ф. 6 Д. 59).

А из хроники патриарха Михаила, изданной Марквартом, следует, что оба брата вышли из внутренней Скифии и пришли в страну Берсилию. «Это был сильный и широко распространенный народ», – говорится в древнем источнике. Совместное пребывание берсил и хазар в Прикаспии уже с первых веков нашей эры зафиксировано в разных источниках.