Читать книгу Cartas rústicas. Epístolas. Cartas de Quión de Heraclea. Cartas de Temístocles. - Eliano - Страница 11

¹ En este pasaje seguimos la edición de DOMINGO -FORASTÉ; las otras ediciones difieren ligeramente: «Me acerqué a ella y de buena gana la agarré, también ella de buena gana».

² Expresiones semejantes aparecen en algunos epigramas funerarios de muerte prematura, con la diferencia de que en estos últimos es Hades el que «vendimia» la juventud del muerto.

³ La mayor parte de esta frase está tomada de Menandro, El labrador 46-52.

⁴ Literalmente «cuatro medimnos». El medimno era una medida de capacidad de aproximadamente 52 litros.

⁵ La alusión a la perra y la oveja parece ser una reminiscencia de ARISTÓFANES , Pluto 1103-6, pasaje en el que quizá también se inspira ALCIFRÓN , Ep. II 15, 1.

⁶ Demo situado al norte del Pireo, de la tribu Hipotoóntide.

⁷ Una mina equivalía a cien dracmas.

⁸ Para Benner y Fobes el nombre del remitente quizá está inspirado en la frase stéphanon anthémōn «corona de flores» que aparece justo antes de los versos 995-998 de los Acarnienses de ARISTÓFANES , pasaje en el que se inspira la carta.

⁹ El tema de las abejas aparece también en ALCIFRÓN , Ep. II 20.

¹⁰ Aristeo, hijo de Apolo y de Cirene, era el protector de los apicultores.

¹¹ En la literatura griega son abundantes las referencias a la dicha o a la desgracia que supone tener un buen o un mal vecino. Aparte del discurso de DEMÓSTENES citado, aparecen en HESÍODO , Trabajos... 346; PÍN DARO , Nemea VII 127; MENANDRO , frag. 553 1-2 KOCK ; y varias veces en TEOFILACTO , Ep. 8, 11 y 23. Véase también PLUTARCO , Moralia 185 e, donde se cuenta cómo uno que vendía un terreno mandó pregonar que el vecino era bueno.

¹² A lo largo de la carta el autor juega con los diversos significados del nombre de la destinataria, Opṓra, todos ellos estrechamente relacionados: Opṓra, hace referencia al final del verano, a los frutos cuando están ya maduros, y a la época en que éstos se recolectan.

¹³ Es incierto el sentido que tiene aquí Opṓra,. En realidad en el pasaje griego no se menciona expresamente esta palabra, sino que se alude a ella con el adjetivo «homónimo» (sc. del nombre de la destinataria, Opṓra,). A favor del sentido «otoño» está la mención posterior de la primavera; en cambio, con el significado de «abundancia, cosecha» aparece en el resto de la epístola.

¹⁴ Eliano sigue empleando el término Opṓra,.

¹⁵ Era un motivo frecuente en la comedia que las cortesanas rechazaran los regalos de poco valor.

¹⁶ Se refiere a una esclava. «Frigia» puede ser el étnico o su nombre, ya que era frecuente que los esclavos de origen extranjero fueran llamados por su étnico.

¹⁷ El vino de Lesbos y Tasos era famoso.

¹⁸ Sigue el juego de palabras entre el nombre de la cortesana y su significado.

¹⁹ Se trata de un refrán muy extendido entre los griegos (cf. PLATÓN , Leyes 11 666a).

²⁰ Trasíleo significa «león audaz».

²¹ Ya en la Antigüedad la segunda parte de este refrán era interpretado de diversas maneras. Para unos (cf. ESTRABÓN , VI 262; escolio a ARISTÓFANES , Caballeros 1100) el segundo término de la comparación (krotônos) se refiere a la ciudad de Crotona, cuyos habitantes eran famosos por su salud y su fortaleza. Según otros (cf. ZENOBIO , VI 27; Appendix Prov. III 51), krotônos se refiere a la garrapata, interpretación más aceptada en la actualidad. También se ha relacionado con el famoso atleta Crotón. Para los diferentes testimonios sobre este refrán, véase TSIRIM B AS , Sprichwörter..., págs. 66-67.

²² La expresión está relacionada con el refrán «o lirio o calabaza», documentada ya en Epicarmo (ATENEO , II 59c). Según ZENOBIO , IV 18, este refrán se originó porque «los antiguos destinaban el lirio al muerto y la calabaza al sano». Sobre este refrán y su origen, véase TSIRIMBAS , Sprichwörter..., pág. 67. También en griego moderno hay un refrán semejante: «sano como una sandía».

²³ Son varios los refranes antiguos referentes a la castidad de Hipólito (véase TSIRIMBAS , Sprichwörter..., págs. 14-15). Cf. nuestro equivalente «casto como José».

²⁴ Cf. MENANDRO , El misántropo 83, 120-121, 365; ALCIFRÓN , Ep. II 32, 2; LUCIANO , Timón 34.

²⁵ Literalmente «salado vecino». El origen de esta expresión para referirse a un mal vecino puede verse en ALCMÁN , frag. 108 PAGE , y en PLATÓN , Leyes IV 705a: el mar es un amargo y «salado» vecino para la tierra.

²⁶ Conocido refrán, atestiguado bajo diversas variantes, que alude a la respuesta del rey de los escitas a la propuesta de paz de Darío, rey de los persas (cf. HERÓDOTO , IV 127). Con «respuesta escítica» se hacía referencia a una respuesta breve y seca, en contra de lo esperado.

²⁷ Con la cabeza de Medusa. El mismo motivo encontramos en M ENANDRO , El misántropo 153-159.

²⁸ Cf. MENANDRO , El misántropo 162-165.

²⁹ Según la edición de LEONE y de DOMINGO -FORASTÉ (ponērós). Hercher y Benner-Fobes prefieren la lectura «solitario» (monḗrēs).

³⁰ Habitantes de File, demo del norte del Ática.

³¹ La expresión literal griega, «levantar las axilas», es interpretada de diferentes maneras. Para algunos es sinónimo de «emborracharse» (semejante, por tanto, a nuestro «empinar el codo»), significado que Benner-Fobes y Tsirimbas atribuyen a este pasaje de Eliano. Según TSIRIMBAS , Sprichwörter..., pág. 70, su origen estaría en la costumbre de los griegos de levantar las manos en señal de alegría tras haber bebido mucho (cf. Odisea XVIII 100, y PÓLUX , Onomástico VI 26). Otros, en cambio, interpretan esta expresión como «bailar toscamente», como hacen Thyresson y Leone para nuestra epístola. Favorece esta última interpretación la alusión que Cnemón hace en la carta siguiente a las proposiciones de Calípides («bailar y pasar un rato ardiente...»). Además, el motivo de que el vino «hace bailar», incluso a los viejos, es relativamente frecuente en la literatura griega (cf. Odisea XIV 465; y ATENEO , X 428a).

³² Cf. MENANDRO , El misántropo 10-12.

³³ Cf. ibid. 467-468.

³⁴ Este refrán, que se emplea para indicar que alguien está dispuesto a todo, aparece en bastantes autores, bien en su forma más sencilla, «ir a través del fuego» o en la doble, a veces con alguna variación formal (cf., infra, QUIÓN DE HERACLEA , Ep. 17; EURÍPIDES , Electro 1183, y Andrómaca 487; ARISTÓFANES , Lisístrata 133-34; JENOFONTE , Recuerdos de Sócrates I 3, 9; Banquete IV 16; y Económico XXI 7; FILÓSTRATO , Ep. 23).

³⁵ El mismo motivo aparece en PLATÓN , Leyes 1 631 c. Según la tradición popular, Pluto, el dios de la riqueza, era ciego (la ceguera de Pluto y su curación constituyen el tema de la comedia de ARISTÓFANES , Pluto).

³⁶ Según U. VON WILAMOWITZ -MOELLENDORF , «Lesefrüchte», Hermes 40 (1905), 170-171, el destinatario de la carta habría encontrado un tesoro.

³⁷ Esta expresión suele ser empleada como equivalente a «enviar a los cuervos» (véase nota 42; cf. ATENEO , III 83 a; y DIOGENIANO , V 49).

³⁸ Literalmente «mide».

³⁹ Nos apartamos de la edición de DOMINGO -FORASTÉ , que prefiere la lectura «se despidió brevemente de sus cabrillas...».

⁴⁰ Un refrán decía «mejor ser pobre en la tierra que rico en el mar» (DIOGENIANO , IV 83).

⁴¹ El proverbio aparece ya en PLATÓN , Teeteto 199 b. Según Artemidoro, la expresión «palomas salvajes» y «palomas mansas» hacia referencia metafóricamente a las prostitutas y a las mujeres hacendosas y honradas, respectivamente. Pero la expresión se empleaba también para indicar algo malo o algo bueno en general (cf. TSIRIMBAS , Sprichwörter..., págs. 73-74).

⁴² Lo peor que le podía pasar a un hombre es que su cadáver quedase insepulto, y fuera pasto de las aves y otros animales. Este parece ser el origen de la expresión griega «mandar a los cuervos», equivalente a nuestro «mandar al cuerno» o «al diablo». Otras interpretaciones de la expresión griega pueden verse en R. TOSI , Dizionario delle Sentenze..., núm. 1186.

⁴³ Dos esclavas (cf., supra, ep. 8).

⁴⁴ Literalmente «no somos ni libios ni lidios...», mencionados aquí como sinónimo de «bárbaros» por oposición a los «civilizados» atenienses (cf. TSIRIMBAS , Sprichwörter..., págs. 68-69).