Читать книгу Врата сновидений: Месопотамская традиция толкования снов и сновидческие практики - Группа авторов - Страница 2
Введение. Реки, глина и звезды
ОглавлениеМежду двух рек: ландшафт цивилизации
Представьте себе долину, окруженную суровыми горами и бескрайней пустыней. Посреди этого негостеприимного мира две великие реки – Тигр и Евфрат – несут свои воды, создавая узкую полосу плодородной земли, словно зеленый коридор посреди коричнево-желтых просторов. Именно здесь, в Месопотамии – «земле между реками» – зародилась одна из древнейших цивилизаций человечества.
Природные условия во многом определили характер этой цивилизации. В отличие от Египта с его предсказуемыми разливами Нила, реки Месопотамии были непостоянны и капризны. Внезапные наводнения могли унести целые поселения, а жара и засуха угрожали уничтожить урожай. Эта непредсказуемость окружающего мира отразилась и в религиозном мировоззрении месопотамцев – боги виделись им могущественными, но часто непостоянными существами, чью волю необходимо было постоянно выяснять через различные формы гадания и дивинации.
Глина – основной материал Месопотамии – стала не только строительным материалом для зиккуратов и домов, но и средством коммуникации через клинопись. Именно благодаря стойкости обожженной глины мы сегодня можем читать тексты, написанные более 4000 лет назад, в том числе и те, что касаются сновидений.
А звезды, ярко сияющие в чистом воздухе междуречья, послужили основой для развития астрономии и астрологии – наук, тесно связанных с предсказаниями будущего и, следовательно, с толкованием снов, которые также считались предзнаменованиями.
Хронологические рамки: от Шумера до Селевкидов
История месопотамской цивилизации охватывает период более трех тысячелетий. Для удобства читателя представим краткий обзор основных исторических периодов, в контексте которых развивалась традиция толкования сновидений:
Шумерский период (ок. 3500–2334 гг. до н. э.) – время становления первых городов-государств, изобретения письменности и формирования религиозного мировоззрения. Уже в ранних шумерских текстах встречаются упоминания о сновидениях, хотя систематизированных сонников этого периода пока не обнаружено.
Аккадский период (2334–2154 гг. до н. э.) – эпоха империи Саргона, объединившего Месопотамию под властью семитских аккадцев. В этот период происходит слияние шумерских и семитских религиозных традиций, включая практики толкования снов.
Период III династии Ура (2112–2004 гг. до н. э.) – так называемое «шумерское возрождение», время централизации и бюрократизации, когда многие древние традиции были записаны и систематизированы.
Старовавилонский период (1900–1595 гг. до н. э.) – эпоха Хаммурапи и культурного расцвета Вавилона. К этому времени относятся первые фрагменты «Ишкар Закику» – древнейшего известного сонника.
Средневавилонский и ассирийский периоды (1595–612 гг. до н. э.) – время политических перемен и культурного обмена, когда традиции толкования снов обогащались влияниями соседних культур Хеттского царства, Элама и др.
Нововавилонский период (612–539 гг. до н. э.) – эпоха правления Навуходоносора II и последних независимых царей Вавилона.
Персидский и эллинистический периоды (539–64 гг. до н. э.) – время, когда месопотамские традиции взаимодействовали с персидскими и греческими, создавая синкретические формы толкования снов, нашедшие отражение в поздних клинописных текстах.
Хронология ключевых текстов о сновидениях
XXII в. до н. э. – цилиндры Гудеа с описанием его сновидений
XVIII в. до н. э. – ранние версии Эпоса о Гильгамеше с эпизодами сновидений
XIII–XI вв. до н. э. – старовавилонские фрагменты сонника «Ишкар Закику»
VII в. до н. э. – наиболее полная версия «Ишкар Закику» из библиотеки Ашшурбанипала
VII в. до н. э. – коллекция заклинаний против ночных кошмаров из Ниневии
Сквозь тысячелетия: открытие месопотамской цивилизации
История открытия и изучения месопотамских текстов о сновидениях – почти детективная. Когда в середине XIX века европейские археологи начали раскопки в Ираке, они и представить не могли, какие сокровища скрывают холмы, покрывающие руины древних городов.
Поворотным моментом стало открытие библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии в 1849–1851 гг. британским археологом Остином Генри Лэйардом. Среди тысяч клинописных табличек, найденных в руинах царского дворца, находились и тексты, связанные со сновидениями – фрагменты «Ишкар Закику», заклинания для защиты от кошмаров, а также литературные произведения, включающие описания пророческих снов.
Однако от находки до прочтения и понимания этих текстов прошло немало времени. Дешифровка клинописи заняла десятилетия, и лишь к началу XX века стало возможным систематическое изучение месопотамских представлений о сновидениях.
Поворотной вехой в исследовании месопотамских сновидений стала работа А. Лео Оппенхейма «Интерпретация сновидений на Древнем Ближнем Востоке» (1956), впервые представившая полный перевод и анализ ассирийского сонника из библиотеки Ашшурбанипала. За ней последовали исследования Анны Згол, Салли Батлер и других ученых, постепенно создавших более полную картину месопотамских представлений о сновидениях.
Между небом и землей: концепция сновидения в месопотамском мировоззрении
Прежде чем перейти к детальному рассмотрению текстов и практик, остановимся на ключевом вопросе: чем было сновидение для жителя древней Месопотамии?
В отличие от современного понимания сна как продукта мозговой активности, для месопотамца сновидение было реальной встречей с иной формой бытия. Шумерское слово для обозначения сна – «ма́ш» (máš) – имело также значение «двойник», «близнец», что указывает на фундаментальную идею о сновидении как параллельном опыте, равноценном опыту бодрствования.
Сон понимался не как отсутствие сознания, а как особое состояние, в котором душа (или одна из душ, согласно месопотамской концепции множественности душ) могла путешествовать, встречаться с божествами, духами умерших или получать послания от высших сил. Греческий историк Диодор Сицилийский, описывая вавилонские представления, отметил, что во время сна душа частично отделяется от тела и может воспринимать то, что недоступно в обычном состоянии.
В аккадском языке сновидение обозначалось словом «шутту» (šuttu), этимологически связанным с глаголом «видеть». Но это было особое видение – не глазами, а внутренним зрением души. Шумерская поговорка гласит: «Глаза закрыты, но душа видит».
Для жителей Месопотамии грань между сном и бодрствованием была проницаемой, а сновидения классифицировались по источникам и степени значимости:
1. Божественные послания (šipir ili) – сны, напрямую посланные богами, часто содержащие прямые инструкции или предсказания.
2. Пророческие видения (šutti lišāni) – сны с символическим содержанием, требующие профессионального толкования.
3. Посещения умерших (еţemmu) – сны, в которых являются духи усопших, обычно родственников.
4. Демонические кошмары (ḫulabbû) – вмешательство злых сил, требующее защитных ритуалов.
5. Телесные сны (šibit šīri) – сны, вызванные состоянием тела или остатками дневных впечатлений, имеющие наименьшую значимость.
Терминология сна
mašu (шум.) – сновидение, также «двойник»
šuttu (акк.) – сновидение, от глагола «видеть»
ţabrit mūši (акк.) – «ночное видение»
ziqīqu (акк.) – «дуновение», также дух-посредник сновидений
mušnatarriţu (акк.) – «посещающий во сне» (эпитет божества)
egirrû (акк.) – «сновидческое слово», полученное во сне послание
sâlmu (акк.) – «образ», видимый во сне
ṣalālu (акк.) – «спать», физический процесс сна
Понимание этой концептуальной основы поможет нам лучше осмыслить те детальные системы толкования и ритуалы, которые выросли вокруг опыта сновидений в месопотамской культуре. В последующих главах мы подробно рассмотрим, как эти представления воплощались в конкретных текстах и практиках, начиная с литературных описаний сновидений в эпических текстах и заканчивая специализированными сонниками и магическими ритуалами.
* * *
В следующей главе: «Мир сновидений в месопотамской космологии» – мы рассмотрим пантеон божеств, связанных со сновидениями, их функции, иконографию и место в общей религиозной системе Месопотамии.
