Читать книгу Врата сновидений: Месопотамская традиция толкования снов и сновидческие практики - Группа авторов - Страница 7

Эпос о Гильгамеше – древнейшее эпическое произведение человечества – содержит поразительное количество сновидений: в тексте описаны не менее 14 различных снов, что делает его настоящей сокровищницей сновидческих мотивов. При этом сны в эпосе не просто декоративный элемент, а важный структурный компонент повествования, двигающий сюжет и раскрывающий внутренний мир героев.

Сон Гильгамеша о метеорите (Таблица I)

Один из ключевых снов эпоса описан в I таблице, когда Гильгамеш рассказывает своей матери, богине Нинсун, о странном видении:

«Мать моя, сон я увидел прошлой ночью: Появились звезды небесные, Упал мне на спину словно кисть с неба. Поднять его хотел я – тяжек он был для меня, Сдвинуть его хотел я – не мог сдвинуть его. Урука страна собралась вокруг него, Герои целуют ему ноги. Подставил я ему свой лоб и получил поддержку, Поднял его – к тебе принес его» (1).

Этот сон является примером символического пророческого сновидения, которое требует толкования. Мать-богиня Нинсун интерпретирует его следующим образом:

«…Когда ты увидел звезды небесные, И упала как кисть тебе на спину с неба, Ты хотел поднять ее – тяжела была для тебя, Ты хотел сдвинуть ее – не мог сдвинуть ее, Подставил ты ей свой лоб и получил поддержку, Поднял ее – ко мне принес ее. Это Энкиду, могучий товарищ, который спасет друга-воина. Сильнейший в стране, мощь его велика…» (1).

Этот сон-предсказание показывает несколько важных особенностей месопотамских представлений о вещих снах:

1. Символизм и аналогии. Метеорит (или "небесная кисть") символизирует человека (Энкиду), который появится в жизни Гильгамеша. Объект представляет личность через качества: тяжесть метеорита соответствует силе Энкиду.

2. Физические ощущения во сне. Гильгамеш описывает тактильные ощущения – тяжесть метеорита, невозможность сдвинуть его – что указывает на восприятие сновидений как физически реального опыта.

3. Необходимость экспертного толкования. Несмотря на то, что Гильгамеш – царь и полубог, он не может самостоятельно понять значение сна и обращается к божественному авторитету – своей матери-богине.

4. Предвосхищение сюжета. Сон не только предсказывает появление Энкиду, но и намекает на их будущие отношения – противостояние, которое сменится крепкой дружбой.

Сны о Энкиду и их толкование

После предсказания о появлении Энкиду в жизни Гильгамеша эпос включает серию симметричных снов, которые видят оба героя перед их первой встречей. Примечательно, что Гильгамеш видит сны о человеке, которого никогда не встречал, а Энкиду, выросший среди животных и никогда не видевший города, видит сны о цивилизации и своем будущем в ней.

Когда Энкиду еще живет в степи, куртизанка Шамхат, которая должна приобщить его к цивилизации, описывает ему жизнь в Уруке и упоминает о снах Гильгамеша:

«Гильгамеш видел сны о тебе. Гильгамеш встал поутру и так толкует сны: "Мать моя, сон я увидел прошлой ночью. Гулял я, веселясь, среди героев, Свалилась звезда небесная, Упала мне на спину. Поднять ее хотел я – Тяжка она была для меня…"» (4).

Эта схема повторяется – Гильгамеш видит второй сон, в котором топор (или другой предмет, в зависимости от версии текста) падает на улицы Урука, и снова мать толкует ему этот сон, указывая, что это символизирует приход Энкиду.

Параллельно Энкиду, приобщающийся к цивилизации, получает собственные пророческие сны, которые предвещают его судьбу – он видит подземный мир и великих царей прошлого, что является предзнаменованием его будущей смерти.

Эта двойная система снов создает зеркальную структуру, соединяющую двух героев еще до их физической встречи. В месопотамской концепции это объясняется тем, что во сне души (заќиќу) могут встречаться и взаимодействовать, находясь на расстоянии от тел.

Сновидческие предупреждения перед сражением с Хумбабой

Центральный эпизод эпоса – путешествие Гильгамеша и Энкиду в Кедровый лес для сражения с его стражем, чудовищем Хумбабой – сопровождается серией из пяти снов, которые Гильгамеш видит последовательно во время путешествия. Эти сны примечательны тем, что они становятся все более тревожными, отражая нарастающее напряжение по мере приближения героев к опасности.

Перед каждым сном Гильгамеш и Энкиду совершают определенный ритуал, который можно рассматривать как практику инкубации сновидений:

«На склоне горы вырыли колодец, Воду налили в сосуды. Гильгамеш на вершину горы поднялся, Муки на гору высыпал: "Гора, пошли мне сон, благоприятное видение!" Энкиду устроил дом для сна Гильгамешу…» (6).

Мы видим здесь несколько важных элементов ритуала: выбор возвышенного места (горы), подношение жертвы (муки), вербальное обращение к божествам с просьбой о благоприятном сне и создание специального "дома для сна" (бит салме) – временного сакрального пространства.

В первом сне Гильгамеш видит, как гора обрушивается на них. Во втором – как огромный человек невиданной наружности схватил его и придавил к земле. В третьем сне небо кричит, земля громыхает, день темнеет, и наступает мрак. В четвертом – молния ударяет в землю и начинается пожар. Наконец, в пятом сне Гильгамеш видит дикого быка, чье дыхание раскалывает землю.

Примечательно, что Энкиду интерпретирует все эти сны, несмотря на их явно зловещий характер, как благоприятные предзнаменования. Например, третий сон он толкует так:

«Сон твой превосходен, сон твой отличен! Гора, что ты видел, – это Хумбаба. Мы схватим Хумбабу, убьем его, Труп его бросим в пустыне» (6).

Это явное противоречие между внешне пугающими образами и их оптимистичным толкованием указывает на важный принцип месопотамской онейрокритики – "обратное толкование", когда негативный образ интерпретируется как позитивное предзнаменование и наоборот. Этот принцип был широко распространен в месопотамской традиции и позднее зафиксирован в соннике "Ишкар Закику".

Структура и символика сновидческих повествований в эпосе