Читать книгу Врата сновидений: Месопотамская традиция толкования снов и сновидческие практики - Группа авторов - Страница 3

Под темным небом Месопотамии, усыпанным звездами, спящий погружается в мир видений. Но этот опыт для древнего жителя Междуречья никогда не был одиноким путешествием. Его сопровождали, направляли и порой преследовали многочисленные божественные и демонические сущности, образующие богатый пантеон "ночных посетителей". Понимание этой божественной иерархии необходимо для проникновения в суть месопотамского восприятия сновидений.

Маму: первородное божество снов

В наиболее древних шумерских источниках встречается упоминание божества по имени Маму (также встречается написание Мамуд, Мамуту), чья сфера влияния охватывала сны и сновидения. В "Списке богов" из Фары (XXVI в. до н. э.) имя этого божества появляется среди древнейших космических сил (3). В отличие от более поздних специализированных духов сновидений, Маму представлял собой полноценное божество, занимавшее определенное место в шумерском пантеоне.

Археологические находки подтверждают существование храма, посвященного Маму в городе Имгур-Энлиль (современный Телль-Балавата). В надписи царя Ашшурнацирапала II (883–859 гг. до н. э.) говорится:

«Я восстановил храм Маму, Господина сновидений, что в городе Имгур-Энлиль, который до меня пришел в упадок, я возвысил его башни выше, чем они были прежде» (7).

Эта надпись свидетельствует о том, что культ Маму сохранялся в течение тысячелетий, от шумерского до ассирийского периода, несмотря на все культурные и религиозные трансформации.

Интересно, что имя Маму лингвистически связано с материнским началом, что подтверждается шумерским словом «ама» (мать). Это может указывать на изначально женскую природу божества, что согласуется с представлением о сновидении как о процессе «рождения» образов. В более поздний период, однако, Маму приобретает преимущественно мужские черты, что характерно для общей тенденции маскулинизации месопотамского пантеона.

Иконография Маму известна нам преимущественно по небольшим терракотовым фигуркам, найденным в домашних святилищах. Божество изображалось с закрытыми глазами и приложенным к уху пальцем – позой, символизирующей внутреннее слушание вместо внешнего зрения. Такие фигурки, вероятно, служили для привлечения благоприятных сновидений и размещались у изголовья кровати.

Заќиќу: дух-посредник сновидений

В аккадский период на первый план выходит более специализированное божество – Заќиќу (zaqīqu), чье имя буквально означает «дуновение», "ветер" или «дыхание». Этимология имени глубоко символична и отражает фундаментальное представление о природе сновидений в месопотамской культуре.

В аккадом языскке слово zaqīqu использовалось не только как имя божества, но и для обозначения особой формы души или духовной сущности человека, которая могла путешествовать во время сна. В медицинском тексте из Ниппура говорится:

«Когда человек спит, его надсуту-дух остается в теле, но его заќиќу-дух свободен и может странствовать по мирам и встречаться с богами» (12).

Эта связь между дыханием и сновидением имеет глубокий космологический смысл. Согласно месопотамским представлениям, сновидение возникает в момент, когда дыхание жизни (особая форма воздуха) временно частично покидает тело и соприкасается с божественными сферами. Не случайно в шумеро-аккадских заклинаниях часто встречается обращение к "ночному ветру" как к носителю видений.

Заќиќу занимал особое положение в пантеоне, выступая как посредник между высшими богами и спящими людьми. В космической иерархии он подчинялся богу солнца Шамашу и богине Иштар, которые использовали его для передачи своих посланий смертным. В мифологической традиции Заќиќу нередко упоминается как "посланник богов", "вестник Шамаша" или "уста Иштар".

В отличие от многих других божеств, Заќиќу не имел собственных храмов и развитого культа. Его почитание проявлялось преимущественно в домашних ритуалах и личных обращениях перед сном. В архиве из Султан-Тепе сохранилась табличка с вечерней молитвой к этому духу:

«О, Заќиќу, сын Шамаша, пришедший из чистых небес, Принеси мне доброе послание от моего бога, Пусть будет сон мой ясным, пусть будет видение истинным, Поставь мои ноги на дорогу жизни и благополучия» (19).

Шамаш и Иштар: высшие источники пророческих сновидений

Хотя Маму и Заќиќу специализировались на снах, истинными источниками значимых сновидений считались великие боги шумеро-аккадского пантеона, прежде всего Шамаш (бог солнца и справедливости) и Иштар (богиня любви и войны).

Шамаш, чье имя буквально означает «солнце», управлял всеми формами прорицания и гадания, включая толкование снов. Как бог, видящий все под солнцем, он обладал совершенным знанием прошлого, настоящего и будущего. В молитве царя Ашшурбанипала к Шамашу есть такие строки:

«Владыка оракулов, господин сновидений, Ты освещаешь тьму ночи светом истины, Ты раскрываешь значение знаков и знамений…» (23).

Способность Шамаша посылать вещие сны была особенно важна для царей, нуждавшихся в божественном подтверждении своих решений. Известны многочисленные царские надписи, в которых монархи ссылаются на сны, посланные Шамашем как обоснование своих военных кампаний или строительных проектов.

Иштар, самая сложная и многогранная богиня месопотамского пантеона, также играла значительную роль в мире сновидений. В качестве "Владычицы ночи" она могла посещать спящих, особенно тех, кто искал ее руководства в делах любви или войны. Сохранилась примечательная запись сна из Старовавилонского периода, где женщина по имени Бельтани описывает явление Иштар:

«Я видела сон. Владычица Иштар явилась мне, сияющая как утренняя звезда. Она была облачена в красное одеяние, вокруг ее плеч обвивались змеи. Она сказала мне: "Не выходи замуж за человека, которого выбрал для тебя отец. Жди еще один год, и я пришлю тебе достойного мужа". Я проснулась в страхе и благоговении» (15).

Это свидетельство примечательно тем, что отражает веру в способность богов напрямую вмешиваться в жизнь людей через сновидения, давая конкретные инструкции.

Темная сторона: демоны ночных кошмаров

Не все ночные посетители были благожелательны. Месопотамская демонология включала целый ряд зловредных сущностей, специализирующихся на нарушении сна и насылании кошмаров.

Наиболее известными из них были:

• Лилу, Лилиту и Ардат-лили – группа демонов, связанных с ночным ветром и опасными сексуальными фантазиями. Особенно печально известна была женская демоница Лилиту (прообраз библейской Лилит), которая, согласно верованиям, посещала спящих мужчин и вступала с ними в интимную связь, истощая их жизненные силы.

• Пашитту – «пожирательница», демоница, нападающая на спящих, особенно на беременных женщин и новорожденных. В заклинании против нее говорится:

«Пашитту, дочь Ану, чей рот полон яда, Чьи глаза не знают сна, Чьи руки всегда готовы схватить спящего… Заклинаю тебя именем великого Энлиля, отойди от изголовья этого дома!» (27).

• Рабицу – «притаившийся», демон, скрывающийся под кроватью или в темных углах спальни, чтобы напасть на человека в момент пробуждения, в переходном состоянии между сном и бодрствованием.

Эти и другие демонические сущности были причиной многочисленных ритуалов защиты, о которых мы поговорим подробнее в главе о магических практиках.

Шумерское заклинание против кошмаров

На небольшой глиняной табличке из Ура (ок. 2100 г. до н. э.) сохранилось одно из древнейших заклинаний против ночных кошмаров:

«Кошмар, который стоит у изголовья, Кошмар, который стоит у ног, Кошмар, который приносит болезнь в тело человека, Кошмар, я заклинаю тебя небом, Заклинаю тебя землей, Как вода из кувшина, пролейся, Как дым из трубы, рассейся, Словно разбитый сосуд, не собирайся снова, Уйди к диким ослам пустыни!» (5).