Читать книгу Врата сновидений: Месопотамская традиция толкования снов и сновидческие практики - Группа авторов - Страница 5

Сны как форма божественных посланий

Месопотамская цивилизация разработала сложную и разветвленную систему интерпретации различных знамений (omina), которая включала в себя астрологию, гепатоскопию (гадание по печени жертвенных животных), наблюдение за полетом птиц, аномальными рождениями и множество других методов. В этой системе сновидения занимали особое место, поскольку считались наиболее прямой формой коммуникации между богами и людьми.

В отличие от других знамений, которые требовали активного поиска и интерпретации, сны приходили спонтанно, часто воспринимаясь как непосредственное обращение божества к человеку. В тексте "Мудрость Адапа" говорится:

«Боги открывают свою волю людям через звезды, через внутренности [жертвенных животных], через полет птиц, но самые важные послания они отправляют через сны» (31).

Особенно ценились так называемые «прямые» сны, в которых божество явно являлось спящему и давало четкие указания. Такие сны часто становились обоснованием для важных политических или религиозных решений. Например, знаменитая "Стела сна" нововавилонского царя Набонида (VI в. до н. э.) описывает, как божество явилось ему во сне и повелело восстановить храм бога луны Сина в Харране:

«Мардук, великий господь, и Син, светоч небес и земли, стояли рядом. Мардук сказал мне: "Набонид, царь Вавилона, привези кирпичи, восстанови Эхулхул [храм Сина], и пусть Син, великий господь, установит там свое жилище"» (22).

Это сновидение послужило религиозной легитимацией для политического решения восстановить культ Сина, пришедший в упадок в предыдущий период.

Взаимосвязь с другими формами предсказаний

Хотя сновидения считались особой формой знамений, они не существовали изолированно от других мантических практик. Напротив, месопотамские специалисты по предсказаниям стремились соотносить информацию, полученную из разных источников, создавая комплексную картину божественных знамений.

В случаях, когда сновидение было неясным или тревожным, часто прибегали к дополнительным методам гадания для его подтверждения или уточнения. В архиве из Мари сохранилось письмо пророчицы Шаггаштар к царю Зимри-Лиму:

«Мой господин, после того сна, о котором я писала тебе, я провела гадание на ячмене, и оно подтвердило, что враг действительно замышляет заговор. Затем я попросила бару [гадателя] проверить это на печени, и знаки также были неблагоприятными» (9).

Этот текст показывает, как различные формы предсказаний дополняли друг друга, создавая многоуровневую систему верификации знамений.

Особенно тесная связь существовала между толкованием сновидений и астрологией. Многие символы в снах интерпретировались через астральные ассоциации. Например, в "Ишкар Закику" говорится:

«Если человек видит во сне звезду, падающую с неба на него – великая милость бога Сина выпадет ему» (11).

Эта интерпретация основана на астрологической ассоциации падающих звезд с благоволением бога луны.

Классификация снов по источникам и значимости

Месопотамские тексты предлагают несколько систем классификации сновидений, отражающих разные аспекты их происхождения и значимости.

Одна из наиболее детальных классификаций содержится в комментарии к медицинскому тексту из Ниневии:

1. Шат или милки (šāt ili/milki) – "божественный совет", прямое откровение от высших богов, обычно не требующее толкования.

2. Тамит (tamītu) – «вопрос-ответ», сон, полученный в результате специального запроса к божеству.

3. Бирит (birīt) – «явление», сон, в котором спящий видит божество или священный символ.

4. Шабрату (šabrātu) – «откровение», сон с символическим содержанием, требующий профессионального толкования.

5. Мушитту (mušittu) – "ночное посещение", сон, в котором являются духи умерших.

6. Хатту (hattu) – «страх», кошмарный сон, посланный демоническими силами.

7. Заќиќу (zaqīqu) – «дуновение», обычный сон, отражающий естественные телесные процессы, без пророческого значения (17).

Эта классификация имела практическое значение, поскольку определяла, какой тип реакции требовался от человека, получившего сновидение: непосредственное выполнение указания, обращение к профессиональному толкователю или ритуальное очищение.

Терминология классификации снов

šāt ili – "божественный совет" (дословно "то, что от бога")

tamītu – «запрос-ответ» (от глагола tamû, "клясться, давать обет")

birīt – «явление» (от глагола barû, "видеть, наблюдать")

šabrātu – «откровение» (от глагола šebēru, "ломать, раскрывать")

mušittu – "ночное посещение" (от mūšu, "ночь")

hattu – "страх, ужас" (как состояние и как причина этого состояния)

zaqīqu – «дуновение» (связано с этимологией имени духа сновидений)

Другая система классификации, встречающаяся в текстах из Ашшура, разделяет сны на три основные категории в зависимости от времени их получения:

1. Сны первой стражи ночи – обычно связанные с повседневными заботами, имеющие наименьшую прогностическую ценность.

2. Сны середины ночи – часто посылаемые низшими божествами или духами, имеющие среднюю значимость.

3. Сны предрассветные – считавшиеся наиболее пророческими, так как в это время высшие божества, особенно Шамаш, проявляли наибольшую активность (20).

Эта временная классификация влияла на практику толкования: снам, полученным под утро, уделялось особое внимание, в то время как сны начала ночи часто игнорировались как незначительные.

* * *

В следующей главе: «Сновидения в клинописных источниках» – мы рассмотрим конкретные примеры сновидений, сохранившиеся в литературных текстах, царских анналах и частной переписке, и проанализируем их социальный и культурный контекст.