Читать книгу Врата сновидений: Месопотамская традиция толкования снов и сновидческие практики - Группа авторов - Страница 9

Если эпическая литература и царские надписи представляют сновидения как значимые, часто драматические события, связанные с судьбами героев или государств, то частная переписка показывает, как сны функционировали в повседневной жизни обычных жителей Месопотамии.

Упоминания снов в повседневной переписке

В архивах частной переписки, обнаруженных во многих месопотамских городах, сновидения упоминаются с удивительной частотой и в самых разных контекстах, что указывает на их важность в повседневной жизни.

Часто сны становились поводом для изменения планов или принятия решений. В письме из Каниша (современная Турция, начало II тыс. до н. э.), торговец пишет своему партнеру:

«Относительно каравана в Бурушхаттум, о котором ты писал: сон, который я видел, был неблагоприятным. Я видел, как вьючные животные падают в горах, а товары расхищаются. Поэтому я решил отложить отправку каравана до следующего месяца, когда заклинатель проведет ритуалы для нейтрализации этого сна» (29).

Этот текст показывает, что коммерческие решения могли приниматься на основе сновидений, и это считалось рациональным поведением даже в такой прагматичной сфере, как торговля.

Другой распространенный контекст – беспокойство о близких. В переписке из Старовавилонского периода часто встречаются упоминания снов, в которых являются далекие родственники. Например, в письме из Сиппара женщина пишет своему брату:

«Я видела тебя во сне три ночи подряд. Ты выглядел больным и звал меня. Я сразу же пошла к гадателю, и он сказал, что это предупреждение от богов. Немедленно пришли мне известие о своем здоровье и совершенных тобой жертвоприношениях богам нашей семьи» (8).

Подобные письма указывают на веру в то, что души близких могут встречаться во сне, особенно в случаях опасности или болезни.

Запросы о толковании снов

Другой тип документов, связанных со сновидениями, – это запросы о толковании необычных или тревожных снов. Такие запросы могли адресоваться как профессиональным толкователям (šā'ilu), так и членам семьи, известным своими способностями в интерпретации снов.

В архиве из Ларсы сохранилось письмо от человека по имени Син-нашир своему отцу:

«Отцу моему скажи: так говорит Син-нашир, твой сын. Да хранят тебя Шамаш и Мардук! Я в добром здравии. Три дня назад я видел странный сон. Я стоял на берегу реки, и вдруг большая белая птица спустилась с неба и села мне на плечо. Затем она взлетела, держа в клюве серебряное кольцо. Что означает этот сон? Спроси у заклинателя в храме и сообщи мне его толкование, ибо сон этот не дает мне покоя» (15).

Подобные документы свидетельствуют о существовании разветвленной сети толкователей снов, к которым можно было обратиться за профессиональной консультацией.

Интересно, что запросы о толкованиях снов могли направляться не только людям, но и божествам – через практику так называемых "писем богам". Это были таблички с просьбами, которые помещались в храмах или закапывались в землю. В одном из таких писем, адресованном богу Шамашу, говорится:

«Великому Шамашу, судье небес и земли, господину истины и справедливости, пишет его слуга Шумма-лиши. Я видел сон, в котором моя умершая мать стояла у изголовья моей кровати и плакала. Что означает этот сон? Принесет ли он добро или зло моей семье? Я приношу тебе в дар чистое серебро и прошу твоего ответа через знамение или через слова твоего жреца» (35).

Такие "письма богам" представляют собой уникальную форму коммуникации с божественными силами, в которой сновидение становится отправной точкой для прямого обращения к высшим силам.

Отчеты профессиональных сновидцев-предсказателей

Особую категорию документов составляют отчеты профессиональных сновидцев – людей, специализировавшихся на получении вещих снов по запросу. Такие специалисты, называвшиеся šabrû ("видящие") или mušabrû ("показывающие видения"), практиковали технику инкубации сновидений – намеренного получения пророческих снов в специальных условиях, обычно в храмах.

В ассирийских архивах сохранились отчеты таких специалистов, адресованные царю. Например, в отчете некоего Мар-Иштара царю Асархаддону говорится:

«Согласно повелению царя, моего господина, я совершил ритуалы и лег спать в святилище богини Иштар Арбельской, прося видения о предстоящей кампании против Египта. В эту ночь я видел во сне, как богиня Иштар явилась, неся два меча, один с надписью "Для победы над врагами" на правой стороне и другой с надписью "Для защиты царя" на левой стороне. Она сказала: "С этими мечами я иду перед Асархаддоном, царем Ассирии, сметая его врагов, как колосья под серпом". Это благоприятное знамение для кампании моего господина» (29).

Такие отчеты часто содержат детальные описания ритуалов, предшествующих сну, сам сон и его толкование. Они использовались как одна из форм дивинации для принятия важных государственных решений, особенно связанных с военными действиями.

Интересно, что в более поздний период (I тыс. до н. э.) эта практика становится настолько институционализированной, что сохранились даже административные документы о распределении ресурсов для проведения ритуалов инкубации снов. В тексте из Ниневии говорится:

«Пять мер ячменя, две меры фиников, один кувшин пива, одна туша овцы – для ритуалов инкубации сновидений в храме Иштар на семь дней. Получатель: Набу-решуну, главный сновидец. Дата: пятнадцатый день месяца Шабату, двенадцатый год правления Ашшурбанипала, царя Ассирии» (29).

Этот документ показывает, что практика получения профессиональных сновидений была не только признана официально, но и финансировалась государством, что указывает на ее важность в системе принятия решений.