Читать книгу Притчи Бога нашего Иисуса Христа - Группа авторов - Страница 4

Другую притчу предложил Он им, говоря: «Царство небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем, когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел, когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

Пришедши же рабы домовладыки, сказали ему: Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли мы пойдем выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы, и во время жатвы я скажу жницам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Тогда, приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: «Сеющий доброе семя, есть Сын человеческий, поле есть мир, доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого, враг, посеявший их, есть дьявол, жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы».

Поэтому как собирают плевелы и огнем сожигают, так будет при кончине века сего, пошлет Сын человеческий ангелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов, тогда праведники воссияют, как солнце в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит».

Какая разность между этою притчею и предыдущею? Там Иисус Христос говорил о людях, которые без внимания Его слушали, а отойдя, и самое семя бросили, здесь же разумеет еретические сборища.

Итак, первая притча показывала, что слово Его не принято, а второю дается знать, что вместе со словом приняты вредящие слову. Ибо ухищрения дьявола простираются и на то, что он к самой истине всегда примешивает заблуждение, приукрашивая его различными подобиями истины, чтобы было легче обмануть удобно обольщаемых. Поэтому Господь называет то не иным каким семенем, но плевелами, так как плевелы с виду походят несколько на пшеницу. Далее объясняет способ злоумышления: спящим, говорит, человеком. Не о вымышленном и беспримерном виде злобы говорил здесь Господь. Он привел случай, обыкновенный для своих слушателей, – действие столь удобоисполнимое, сопряженное со столь малым риском, а, между тем, причиняющее столь великий и продолжительный вред, что не удивительно, если трусливая подлость об руку со злобой часто проявляли себя в такой форме. Римские законы предусматривают возможность этого рода обиды.

Иисус Христос. Художник Я. ван Эйк

Существует описание подобных случаев в Индии. «Вот, говорит он, злодей стоит на стороже и ожидает, пока сосед его засеет свое поле: он пристально следит за окончанием работы и в следующую ночь идет и там же сеет плевелы, которые всходят прежде доброго семени и разрастаются до времени жатвы пшеницы, так что бедный хозяин поля в продолжение многих лет не в состоянии избавиться от этой вредной травы.

Но есть другое вредное растение, семя которого негодные люди бросают на поле врага, и которое еще более разрушительно для всякой другой растительности.

Если, например, один перебивает покупкой поле у другого, то обиженное лицо грозит посеять такое злое семя на пашне своего противника». А через это немалая опасность угрожает начальникам, которым вверено хранение нивы, впрочем, не одним начальникам, но и подначальникам.

Притом показывает, что заблуждение приходит после истины, как свидетельствует действительный опыт. Ибо после пророков лжепророки, после Апостолов лжеапостолы и после Христа антихрист. Да и дьявол, пока не видит к чему подделаться, или над кем ухитриться можно, ничего не начинает, даже не знает, как приступить к делу. Поэтому теперь приметив уже, он избирает для себя новый путь. И как укоренившегося не мог ни похитить, ни заглушить, ни пожечь, то вымышляет другого рода обман, именно всевает собственные семена. И Христос, говоря об этом, учит нас непрестанно бодрствовать.

Пусть, говорит Он, ты избежал прежних бед, но тебе предстоит новая. Как там бывает гибель от пути, камней и терний, так здесь от сна. Нужно быть на страже. Подобное нечто случилось в начале христианства.

Многие предстоятели церквей, введя в них людей лукавых, скрытных ересеначальников, тем самым доставили дьяволу большее удобство совершить свои козни. Ему же и не нужно стало прилагать новых трудов, как скоро всеял таковые плевелы. Но как скажешь, возможно ли пробыть без сна? Без сна естественного невозможно, а без сна произвольного возможно.

Поэтому и Павел сказал: бодрствуйте, стойте в вере. Далее Господь показывает, что дела дьявола не только вредны, но и излишни. Когда уже нива возделана и все работы кончены, тогда он сеет: как поступают и еретики, которые не по другой причине, а из одного тщеславия впускают яд свой.

И не в этих только, но и в последующих словах Господь продолжает с точностью описывать поведение еретиков. Сначала они себя прикрывают, когда же примут больше смелости и кто-нибудь вступит с ними в разговор, тогда изливают яд. А для чего вводить рабов, рассказывающих о случившемся? Чтобы сказать, что еретиков убивать не должно. Дьявола же именуют врагом-человеком, потому что он вредит людям, и его желание вредить устремлено собственно против нас, хотя оно произошло не от вражды на нас, а от вражды на Бога. Из чего ясно видно, что Бог любит нас больше, нежели мы самих себя.

Притча о плевелах. Гравюра

Сеятель и Дьявол. Художник А. Еггер-Лейнц

Посмотри и с другой стороны, какова злоба дьявола. Он не сеял прежде, потому что нечего было погубить. Но когда уже все засеяно, сеет и он, чтобы испортить стоившее многих трудов земледелателю.

Столь сильную вражду обнаружил во всем против Него дьявол! Заметь также усердие слуг: они с нетерпением готовы уже выдергать плевелы, хотя поступают неосмотрительно. А это показывает их заботливость о посеянном, они имеют в виду не то, чтоб был наказан всеявший плевелы, а единственно то, чтобы не погибло посеянное господином, ибо в первом не было нужды, а потому придумывают средство, как истребить болезнь.

Впрочем, избравши средство, не просто осмеливаются сами собою привести его в исполнение, но ожидают приговора от господина, спрашивая его: хочешь ли? Что же ответствует им господин? Запрещает, говоря: да не восторгнете с ними пшеницу. А этими словами, без сомнения, запрещает войны, кровопролития и убийства. Ибо и еретика убивать не должно, иначе дашь повод к непримиримой войне в свете.

Итак, Он останавливает их в исполнении предпринятого намерения по следующим двум причинам: во-первых, для того, чтобы не повредить пшеницу, а во-вторых, потому что все зараженные сами по себе подвергнутся наказанию. Поэтому, если хочешь, чтоб они были наказаны и притом без повреждения пшеницы, то ожидай определенного к тому времени. Потому что принявшись за оружие и убивая еретиков, неминуемо истребите с ними многих Святых, или многие из этих плевел могут перемениться и сделаться пшеницею. Следственно, ежели искорените их преждевременно, то, лишив жизни людей, которым было еще время перемениться и исправиться, истребите то, что могло бы стать пшеницею.

Итак, Господь не запрещает останавливать успеха еретиков, заграждать им уста, обуздывать их дерзость, нарушать их заговоры, но запрещает их истреблять и убивать. Ты же вникай, какова кротость Господа. Он не просто объявляет приговор Свой, не просто повелевает, но излагает причины. Что же будет, ежели плевелы сохранятся до конца? Тогда реку жателям: соберите первее плевелы и свяжите их в снопы, яко сожещи я.

Опять приводит на память ученикам слова Иоанновы, в которых Он изображен Судиею и вразумляет, что должно щадить плевелы, доколе они растут подле пшеницы, потому что для них возможно еще стать пшеницею. Если же еретику случится умереть без всякого плода, то необходимо постигнет его неизбежное наказание.

Реку жателям, – говорит Господь, – соберите первее плевелы. Для чего же первее? Чтобы ученикам не подать случая к опасению, что вместе с плевелами выдергана будет пшеница. И свяжите их в снопы, яко сожещи я, а пшеницу соберите в житницу.

И приступают ученики Христовы с вопросом о притче плевел. До этого они желали иное узнать, но боялись спрашивать. Откуда же теперь пришло такое дерзновение? Они слышали: «Яко вам дано есть разумети тайны Царствия небесного» и осмелились. Потому и спрашивают наедине, не из зависти к народу, но исполняя закон Владыки.

Притча о плевелах. Фрагмент. Художник А. Блумарт

И Господь не укоряет их, но пополняет сказанное прежде. Он не говорит, кто таковы пришедшие к господину рабы. Не давая разуметь, что они введены для сообразности и полноты изображения, опускает эту часть притчи, изъясняет же в ней нужнейшее и самое существенное – то самое, для чего притча произнесена, объявляя о Себе, что Он есть Судья и Господь вселенной.

Говорит Евангелист рече им: «Сеявший доброе семя есть Сын человеческий. А село есть мир, доброе же семя, суть сынове Царствия, а плевелы суть сынове неприязненнии. А враг, всеявший их, есть дьявол, а жатва, кончина века есть, а жатели ангели суть». Яко собирают плевелы и огнем сожигают, тако будет в скончании века сего.

Пошлет Сын человеческий ангелы Своя и соберут от Царствия Его вся соблазны и творящих беззаконие. И ввергнут их в печь огненную, будет плач и скрежет зубов. Тогда праведницы просветятся яко солнце в Царствии Отца их. Изображение страшного приговора и истребление злочестивых под видом сожигания терний бурьяна дурной травы, соломы, хвороста, сухих дерев часто встречается в Писании.

Осмелимся ли мы говорить об этом только как о простом символе? В толковании притчи жнецы, то есть ангелы, «ввергнут их», делающих беззакония, «в печь огненную». Поистине страшные слова и образ этот, если только этот образ заимствован от самого ужасного и мучительного способа смертной казни между людьми. О нем упоминается и в Святом писании. Иуда осудил на такую мучительную смерть свою невестку, а Давид детей Аммона.

Такой способ казни был в употреблении у халдеев, а по иудейскому преданию, вероятно, очень древнему, Нимрод ввергнул Авраама в огненную печь за непоклонение ложным богам. Подобной казнью Антиох старался победить героическую твердость исповедников иудейской веры во времена Маккавеев.

Как бы ни толковали значения огненной печи или геенны огненной, «озера огненного», или огня неугасимого «огня вечного», – все эти и подобные выражения, несомненно, указывают на приговор столь нестерпимый, что Сын человеческий сошел с небес и вкусит все мучения смерти, чтобы избавить нас от самого ведения тайны страданий, которые, чтобы не казалось, что Бог пугает людей тщетными угрозами, заключаются в страшных словах: там будет плач и скрежет зубов.

Все предшествовавшее опровергает толкование тех, которые принимают скрежет зубов за следствие сильного холода, воображаемого себе род Дантова ада с переменным жаром и стужею равно невыносимыми. Мы принимаем это скорее за проявление ярости нетерпения при чувстве невыносимой муки и погибели.

Тогда после того, как все это совершится над нечестивыми, праведные «просветятся как солнце» в Царствии Отца своего. Огонь был стихией темного и жестокого Царства ада, а свет наполняет чистое Царство небесное. Тогда, по удалении темной стихии, свет, всегда боровшийся и омрачаемый, проявится во всей силе. Святость увенчается славою, до этого не вполне их озарявшею, теперь же являющеюся во всем блеске, так скрытая слава Господа проявилась в минуту Его преображения. Таково будет явление Сынов Божьих, они «просветятся как солнце», явление их будет очевидно, и все признают их «сынами света», «сынами Бога», Который есть отец «Отец Светов», «Свет, в котором нет тьмы».

Притча о плевелах. Неизвестный художник

Притча о зерне горчичном. Офорт. Художник Я. Люкен