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En ella seguimos la edición de S. BRANDT , L. Caeli Firmiani Lactantii opera omnia. Pars I, sectio I: Divinae institutiones et epitome divinarum institutionum (= Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum , vol. XIX), Viena, 1890.

De este mismo editor tomamos la división en párrafos. Los epígrafes que preceden a cada uno de los capítulos son sin embargo nuestros. La traducción va acompañada de notas aclaratorias en aquellos casos en que hemos considerado necesaria dicha aclaración, y también de notas donde se recogen las fuentes de las que con enorme frecuencia toma Lactancio sus citas e ideas; dichas fuentes se encontraban ya en su mayoría en la citada edición de Brandt.

¹ Tal es el calificativo que le da R. PICHON , Lactance. Étude sur le mouvement philosophique et religieux sous le règne de Constantine , París, 1901, pág. VIII.

² D. I . 5, 1, 22 ss.

³ De vir. ill . 80.

⁴ Cf. R. M. OGILVIE , The library of Lactantius , Oxford, 1978, págs. 88 ss.

⁵ Non ignobilis inter causidicos loci fuit, D. I . 5, 1, 22.

⁶ Fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis et minus comptus et multum obscurus fuit, D. I . 5, 1, 23.

⁷ Magnam sibi gloriam ex artis oratoriae professione quaesierat et admodum multa conscripsit in suo genere miranda, D. I . 5, 1, 24.

⁸ De hecho, Arnobio escribió esta obra siendo ya anciano, alrededor del 305, cuando ya Lactancio no estaba en África.

⁹ Efectivamente, Lactancio no parece conocer el Aduersus Nationes de Arnobio: cf. OGILVIE , op. cit ., págs. 89-90.

¹⁰ Cf. D. I . 1, 1, 8 y 10.

¹¹ Exercitatio illa fictarum litium, D. I . 1, 1, 10.

¹² Su valoración del Imperio es tal, que en su opinión, en cuanto desaparezca éste, llegará el fin del mundo; mientras el Imperio se mantenga no hay nada que temer (D. I . 7, 25, 6). Su romanidad se manifiesta en el uso constante del adjetivo noster para referirse a lo romano frente a lo griego y lo bárbaro.

¹³ D. I . 5, 2´, 2.

¹⁴ Cf. OGILVIE , op. cit ., pág. 92.

¹⁵ Cf. Lattanzio. Divinae Institutiones; De opificio Dei; De ira Dei (Intr. y trad. U. BOELLA ), Florencia-Padua, 1973, págs. 7-8.

¹⁶ De vir. ill . 80.

¹⁷ No hay que olvidar que la persecución se inicia en Nicomedia, ciudad de residencia de Lactancio, y que éste fue testigo directo de los antecedentes de la persecución, según se deduce de la narración que hace de la misma en el De mortibus persecutorum 10 ss.

¹⁸ HIER ., De vir. ill . 80.

¹⁹ Epist . 19, 10: Lactantius quasi quidam fluuius eloquentiae tullianae, utinam tam nostra adfirmare potuisset quam facile aliena destruxit .

²⁰ Cf. V. LOI , Lattanzio nella storia del linguaggio e del pensiero teologico preniceno , Zurich, 1970; «Problema del male e dualismo negli scritti di Lattanzio», AFLC (1961-65), págs. 37-96; «Cristologia e soteriologia nella dottrina di Lattanzio», RSLR (1968), págs. 237-287; «La funzione sociale della iustitia nella polemica antipagana di Lattanzio», en Letterature comparate. Problemi e metodo. Studi in onore di E. Paratore , Bolonia, 1981, págs. 843-852; V. PIZZANI , «Consistenza e limiti degli influssi locali su alcuni aspetti del pensiero teologico di Lattanzio», Augustinianum 19 (1979), págs. 87-102.

²¹ Cf. QUINT ., Inst ., praef . 1: Libros quos… de arte oratoria scripseram; MAR . VICTOR ., Gramm . (ed. KEIL , VI 206, 1): Ars de metrica institutione; PRISC ., Gramm . (ed. KEIL , II 231, 9): in libro qui est de institutione officiorum; FIRM ., Math . 2, 4, 6: in isto institutionis libro; HIER ., De vir. ill . 73: decem libris arithmeticae institutionis . Y también en plural: GAIUS , Inst, tit.: Gai institutionum commentarii quattuor; LACT ., Inst . 1, 1, 12: Institutionis civilis iuris compositas ediderunt; SULP . VICT ., Rhet. tit .: Sulpicii Victoris institutiones oratoriae .

²² Cod. Iust . 1, 17, 2, 11: prima legum argumenta continebant libri et institutiones uocabantur; 1, 17, 2, 23: Institutionum seu elementorum .

²³ D. I . 5, 4, 3.

²⁴ D. I . 7, 1, 1.

²⁵ D. I . 1, 1, 11; 20; 21.

²⁶ Cf., por ejemplo, 1, 1, 25: «Resumo brevemente el principio fundamental de esta ciencia: no se debe aceptar ninguna religión que no vaya acompañada de sabiduría, ni se debe aprobar ninguna sabiduría que no vaya acompañada de religión».

²⁷ El título del libro II es «Sobre el origen del error», y trata de las estatuas de los dioses paganos, del culto a las cosas de la naturaleza y de los demonios.

²⁸ El título del libro IV es, precisamente, «Sobre la sabiduría y la religión verdaderas».

²⁹ D. I . 1, 2, 6.

³⁰ D. I . 7, 14, 7-8.

³¹ Epist . 58, 10.

³² Cf. V. LOI , «La funzione sociale della iustitia nella polemica antipagana di Lattanzio», Letterature comparate. Problemi e metodo. Studi in onore di E. Paratore , Bolonia, 1981, págs. 843-852; G. MOLIGNONI , «Lattanzio apologeta», Did . (1927), págs. 117-154; J. R. LAURIN , Orientations maîtresses des Apologistes chrétiens de 270 à 361 , Roma, 1954, págs 186-304. El Lactancio apologeta utiliza los mismos argumentos que los demás apologetas, introduciendo, sin embargo, un elemento nuevo: el testimonio de los libros herméticos y sibilinos, y el de Evémero, el autor pagano que había rechȧzado las religiones paganas, porque los dioses no eran nada más que hombres divinizados.

³³ Cf. R. PICHON , Lactance. Étude sur le mouvement philosophique et religieux sous le règne de Constantine , París, 1901; A. KURFESS , «Lactantius und Plato», Ph (1922), págs. 381-393; E. RAPISARDA , «La polemica di Lattanzio contro l’epicureismo», MSLC 1 (1947), págs 5-20; I. NICOLOSI , L’influsso di Lucrecio su Lattanzio , Catania, 1946; A. BUFFANO , «Lucrecio in Lattanzio», GIF (1951), págs. 335-349; O. GIGON , «Posidoniana. Ciceroniana. Lactanciana», Romanitas et Christianitas. Studia I. H. Waszink , Amsterdam, 1973, págs. 145-180; V. DOMÍNGUEZ DEL VAL , «El senequismo de Lactancio», Helmantica 23 (1972), págs. 291-323; S. CASEY , «Lactantius’ reaction to pagan philosophy», C and M 32 (1971-80), págs. 203-219.

³⁴ Aquí habría que incluir el tratamiento que Lactancio hace de los libros herméticos, sibilinos, de Varrón, Evémero, etc. Cf. R. PICHON , «Notes sur un vers des Oracles Sibyllins», RPh (1904), pág. 41; P. BATIFFOL , «Les oracles de l’Apollon de Claros cités par Lactance», BSAF (1915), pág. 149; L. ROBERT , «Un oracle gravé à Oinoanda», CRAI (1971), págs. 597-619; J. C. FREDOUILLE , «Lactance historien des religions», en Lactance et son temps (ed. J. FONTAINE -M. PERRIN ), París, 1978, págs. 237-252; R. M. OGILVIE , The library of Lactantius , Oxford, 1978.

³⁵ Cf. V. LOI , «Problema del male e dualismo negli scritti di Lattanzio», AFLC 29 (1961-65), págs. 37-96; V. BUCHHEIT , «Scientia boni et mali bei Laktanz», GB 8 (1979), págs. 243-258.

³⁶ Cf. nota 20.

³⁷ Cf. nota 15.

³⁸ Cf. V. PIZZANI , «Consistenza…» (nota 20);F. W. BUSSEL , The purpose of the world-process and the problem of evil as explained in the Clementine and Lactantian writing in a system of subordinate dualism , Oxford, 1896; V. LOI , «Problema…» (nota 35).

³⁹ Cf. L. ALFONSI , «Cultura classica e cristianesimo. L’impostazione del problema nel proemio delle Divinae Institutione di Lattanzio e nell’Ep. XVI de Paolino di Nola», P and I 8 (1966), págs. 163-176.

⁴⁰ D. I . 7, 15, 11.

⁴¹ Para ello se basa en la teoría de las edades de los imperios; el romano está ya en la vejez y, tras la vejez, viene la muerte.

⁴² D. I . 7, 25, 6-8.

⁴³ D. I . 1, 5, 11.

⁴⁴ D. I . 1, 5, 19.

⁴⁵ D. I . 1, 21, 4.

⁴⁶ D. I . 2, 4, 4.

⁴⁷ D. I . 3, 8, 28.

⁴⁸ D. I . 1, 6, 7.

⁴⁹ D. I . 1, 15, 16.

⁵⁰ D. I . 2, 20, 16 ss.

⁵¹ D. I . 1, 15, 14.

⁵² D. I . 1, 18, 7.

⁵³ Cf. R. LACANDIA , «Forme sentenziose in Lattanzio», Vet. Chr . 4 (1967), págs. 73-83.

⁵⁴ D. I . 1, 9, 5 ss.

⁵⁵ D. I . 1, 11, 3.

⁵⁶ CIC ., Leg., frg . 2.

⁵⁷ Cf. 3, 2, 1.