Читать книгу Философия восточного саморазвития. Искатель, практик, стратег - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 10

Лекция 9: Проблемы начинающих и варианты решений

У искателей истины в традиционном обществе фактически не было выбора, нежели приступить к обучению в том религиозном институте, который был принят в данном обществе. Тогда как современный искатель истины вынужден выбирать между огромным количеством разнообразных предложений.

Вот почему начинающий не сразу приступает к какой-то определенной практике, а пробует практиковать то одно, то другое – и делает соответствующие выводы, насколько ему это подходит, насколько он продвигается на этом пути, и соответствуют ли перспективы таких занятий его собственным целям.

Вопрос не в том, что лучше, а зачастую в том, что просто доступнее и более подходит на данный момент, а также хорошо сочетается.

Представления о высшей цели вначале совершенно расплывчаты, и по мере приобретения опыта происходит конкретизация, которая позволяет выделить реальные черты, чего же человек все-таки хочет от той или иной практики.

На стадии поиска происходит много проб и ошибок, Вот почему у искателя складываются специфические условия и возникают совершенно особые проблемы, которых у него не было ранее в мирской жизни и которые, как правило, уже не стоят перед серьезным практикующим.

Даже условия как таковые чрезвычайно важны для начинающего, тогда как впоследствии они теряют уже такую острую необходимость. И среди этих условий главный ресурс – это правильное окружение, то есть люди. Это и учителя, с которых можно брать пример, которые помогут наставничеством, и сподвижники, с которыми можно вместе практиковать и делиться своими сомнениями и достижениями.

В некоторых школах даже требуется отказаться от прежних связей, чтобы они не тормозили прогресс. Однако впоследствии это может выйти боком и оказаться не очень хорошей кармой, если разрывы с людьми привели к каким-то душевным травмам.

Вот почему обычно лучше работает более мягкий вариант, когда вы смещаете внимание на новые цели и задачи, вокруг вас появляются новые люди, которые разделяют ваши стремления, и вы становитесь просто постепенно неинтересны своим старым друзьям, которым больше даже не о чем с вами поговорить.

Конечно, древний вариант, когда ученик мог фактически поселиться в доме учителя на роли его прислуги и тем самым находиться 24/7 под опытным руководством, сейчас абсолютно недоступен, и мы воспринимаем своих преподавателей скорее как источника информации и методологии.

Чем больше человек практикует, тем меньше он зависит от условий. Забегая вперед, можно отметить, что мастеру, а подчас и серьезному практикующему, уже не настолько требуются внешние условия и более того, он способен менять атмосферу одним своим присутствием, а нужные люди появляются вокруг него как по мановению волшебной палочки.

Здесь уже возникает проблема множественности учителей, которые на социальном уровне выражаются в том, что есть некоторая ответственность за выполнение их предписаний, если они противоречат друг другу, не говоря уже о том, если эти направления находятся в антагонизме на социальном уровне.

Однако начинающий на стадии поиска, как правило, везде появляется ненадолго, ему даются самые простые задания и, соответственно, спрос с него тоже весьма незначительный. Вот почему проблема сочетания различных практик встает гораздо позже, на стадии построения последовательной практики.

Начинающему крайне серьезно приходится относиться к дисциплине, поскольку очень многое для него непривычно и приходится делать через силу. Да и вообще преодоление инерции – это удел начинающего. И чем больше человек продвинут, тем меньше ему приходится напрягаться.

На начальном этапе важно переломить инерцию неправильного образа жизни или просто хаотичного метания по мирским волнам и создать инерцию практики. Таким образом, сначала человек практикует через силу фактически для того, чтобы изменить собственный образ жизни, собственное поведение самого себя.

Когда новое состояние становится привычным, человеку больше не требуется прикладывать усилия, и он выполняет привычные практики легко и непринужденно. Начинающему же приходится сознательно подбирать мотивацию для себя и целенаправленно заниматься тренингом воли.

Духовные поиски зачастую выглядят как странные метания туда-сюда, поэтому здесь крайне важно формировать последовательное движение и умерять эмоциональные всплески.

В противном случае может возникнуть подобие маниакально-депрессивного отношения к практике в целом, когда сначала на волне энтузиазма человек хватается за то, чтобы делать много и быстро, в стремлении чего-то достичь, а потом, не получив быстрых результатов, забрасывает практику и скатывается в какие-то мирские удовольствия или просто ленится.

Только для мастера практика – это стиль жизни и непрерывное существование, тогда как у начинающего это качели. от мнимой святости до греховности или отупения. Такие рывки вместо плавного нарастающего прогресса чрезвычайно изматывают психику.

Здесь есть два решения. Лучше всего постепенно выводить свою деятельность на плавный рост, ставя себе реальные задачи, которые выполнимы Однако в реальности это удается совсем немногим.

Второй вариант, который встречается гораздо чаще, это скорее постепенное сглаживание пиков при набивании шишек. Пытаешься и падаешь, пытаешься и падаешь. Прогресс виден год-два спустя, а сразу непонятно, что превалирует – подъем или падение.

Поскольку чаще всего человек начинает такие поиски себя еще в молодости, то ему гораздо сложнее управлять энергией, ее слишком много, и она крутит человеком, заставляя его делать больше и зачастую лишнее.

Важная особенность в начале практики, о которой часто забывают, предвкушая светлое будущее, это большое количество физической и душевной боли. Человек вынужден меняться, и он готов это делать, но это не происходит просто так. Попытки себя переформатировать вызывают вполне реальное страдание.

Наиболее оно очевидно, как реальная боль при физических тренингах, особенно в случае интенсивной программы тренировок. Однако смена окружения, пересмотр своих предпочтений, осознание своих ошибок и даже смена каких-то принципов зачастую вызывает сильную душевную боль, которую тоже приходится преодолевать.

Начинающие вообще любят ломать дрова, а потом все это разгребать, и такова участь искателя. Чем дольше человек практикует и опытнее становится, тем меньше у него возникает болезненных ощущений и болевых синдромов.

На начальной стадии важно научиться различать рабочую и травматическую боль. Рабочая боль происходит в процессе адаптации и обычно она кратковременна. Как только человек привыкает к новому состоянию, она сразу проходит.

Однако если боль при попытках изменить свою физическую форму или поведение не ослабевает, а нарастает, то это уже опасное состояние, которое говорит о том, что возможно травма, опять-таки физическая или душевная.

Вот почему здесь крайне важен не сам факт боли, а нужно следить за качеством боли. Поскольку эта тема весьма чувствительная, ее трудно обойти стороной, и человек волей или неволей вырабатывает определенные механизмы сопротивления, адаптации и техники безопасности.

Теперь отметим общие проблемы с конкретными условиями для занятий.

Прежде всего это распорядок или время, когда вы выполняете ту или иную практику. Как правило, оно предписано в традиции. Однако нужно понимать, что когда вы находитесь в другой климатической зоне, ином социуме, буквальное понимание требований учителя может создавать значительное неудобство не только вам, но и самой практике.

В целом, такие предписания довольно разнородны. Например, христиане могут молиться всю ночь и ложиться по утру, тогда как йоги встают до рассвета. В буддизме тхеравады принимают всю пищу до полудня, а мусульмане во время рамадана, наоборот, едят после заката.

Достаточно очевидно, насколько нелепо следовать индийским предписаниям в умеренной зоне России на примере подъема с восходом солнца. Часто забывают, что в таком случае ложиться тоже нужно с закатом солнца. Время занятий также социально обусловлено, и невозможно жить в мегаполисе по ритмам монастыря.

Представьте ситуацию, что вы решили медитировать в 7 часов вечера, но, возвращаясь с работы, попадаете в пробку и начинаете торопиться. Возможно, вы успеете к 7-ми, однако будете находиться уже в таком взвинченном состоянии, что все время медитации потратите на то, чтобы привести себя в порядок. Гораздо разумнее в таком случае гибко переформатировать свои планы и сдвинуть время медитации на час или два.

Подобная гибкость, безусловно, вступает в противоречие с дисциплиной, о необходимости которой мы говорили. Однако мы живем и практикуем в мире двойственности, поэтому подобные противоречия нам придется разрешать на каждом шагу.

Рекомендации по питанию сильно привязаны к той практике, которую вы выполняете. Поэтому, опять-таки, у вас не может быть одной идеальной диеты. Ваш рацион будет меняться в зависимости от того, какую конкретную практику вы сейчас выполняете, в какой климатической зоне находитесь, да и, в принципе, какая пища доступна в этой стране и в этой культуре.

Западные люди нередко используют духовные практики с целью оздоровления и даже похудения. Нужно отметить, что быть худым – это вовсе не достижение. Происходящая ныне героизация нормы недопустима в практике, а стандарты и предрассудки общества не должны модулировать ваш духовный рост.

Например, если вы проходите медитативный ретрит в монастыре, вы спокойно можете есть один раз в сутки, ведь обмен веществ у вас крайне замедлен, и организм способен существовать в таком режиме. Однако, если вы берете интенсивный курс асан в аштанга-виньяса-йоге, допустим, и тратите огромное количество физической энергии, вам понадобится, наоборот, усиленное питание.