Читать книгу Философия восточного саморазвития. Искатель, практик, стратег - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 4

В поисках своего идеала искатель истины задается вопросом: как выглядит самореализация в разных вариантах? Обратите внимание, насколько необычным и контрастным может быть поведения тех, кто признан просветленными в разных традициях. Одни пляшут в экстазе, другие молча сидят, излучая тихий свет, а третьи отвечают на многообразные вопросы, блистая эрудицией и точными терминами.

Здесь чрезвычайно важна точка узнавания, когда возникает некоторое стремление: я хочу быть таким! В противном случае, практика не пойдет. Вот почему искателю важно расставить акценты, какие бывают варианты, и выбрать свой.

В данной книге мы будем говорить о традициях Востока. Самые древние и распространенные из них сводятся всего к трем – это индуизм, буддизм и даосизм. Однако даже в их рамках существовало множество разнообразных направлений, точно также можно выделить несколько десятков менее масштабных или более поздних традиций.

В Индии основная дилемма разворачивалась издревле между ведическим и тантрическим направлениями. Хорошо известно, что арии принесли Веды в Индию, однако они пришли не на пустое место. Коренные народы были вынуждены ассимилироваться, но все-таки они стремлюсь и противопоставить свой собственный особый путь, таким образом формируя альтернативную традицию.

Так изначально зародилась два принципиально разных подхода к самореализации, в хитросплетении которых формировались позже различные школы йоги. Веды исходно являлись религиозными текстами по обслуживанию ритуалов и содержали все необходимые предписания для единения человека с богом посредством священника, который проводит определенные церемонии.

Однако более поздняя веданта, или окончание Вед, представляла собой уже овнутрение процесса единения с богом, так называемую интериоризацию, когда человек не нуждался более в посредничестве священника и проведении каких-то внешних манипуляций, а непосредственно заявлял: «Я есмь бог!» – исходя из внутреннего убеждения, которое он получал в результате философских размышлений или глубокой медитации.

В лоне веданты зародились шесть философских школ, которые объединяла одна общая идея – это духовная самореализация. Для ведантиста важно было чистое самосознание, тогда как все физическое существование было подчинено достижению этого идеала. Таким образом, после просветления физическое тело, исполнившее свои функции, больше не требовалось и могло быть отброшено. Более того, самореализация как выход из колеса перевоплощений позволяла просветленному больше никогда не воплощаться. Дух оставался незапятнанным материей, и основной постулат сводился к тому, что тленное никогда не станет нетленным, а нетленное никогда не станет тленным.

Последователей тантрических учений, которые были гораздо более древними, чем Веды в Индии, имели совершенно другие цели. Их ритуалы были направлены на получение материального благосостояния при помощи богов, которым они служили и, соответственно, получали их помощь. Но никакие материальные блага не имели смысла, коль скоро человек был сметен, поэтому заветной цели тантриков было достижение физического бессмертия, преображения самого тела.

Вот почему именно в этой традиции развивалась алхимия от внешних форм до внутренних алхимических трансформаций. Именно здесь развивались атласы тонкой анатомии, карты энергоструктуры. Умение перестраивать собственную энергию, менять частоту вибрации, а также обращать различное потоки приводило к тому, что возникал совершенно новый тип физического тела: например, «тело света» или «тело звука». Становились доступными материализация и дематериализация. Тем самым, конечной целью тантриков было вообще не единение духовное, а единение микрокосма и макрокосмоса, то есть совершенно материальная реализация.

Именно это принципиальное отличие отражалось в формировании различных школ йоги. И если в классической раджа-йоге мы находим стремление посредством медитации достичь духовного единения, то в более поздней хатха-йоге, которая сформировалась уже в средневековье, мы находим стремление полного физического преобразования. Вот почему современная йога – это настоящий клубок парадоксов и противоречий. Чтобы разобраться в нем досконально, можно отдельно ознакомиться с моим видео-курсом по синтезу йоги и книгой по основным школам хатха-йоги.

Буддизм зародился в Индии в VI веке до новой эры, тогда же, когда сложилось большинство школ веданты, и он служил фактически реакцией как на сформировавшееся брахманическое общество, так и на философию веданты. Если в ритуальной практике индуизма Будда отвергал прежде всего священство, как посредничество между собой и истиной, то уже сложившаяся к тому времени йога не удовлетворяла его своей последней стадией самадхи, которую он считал не окончательной. Таким образом, в этом учении, которое опиралось на медитацию как видение подлинной реальности, самадхи стало лишь предварительные ступенью концентрации как единения перед постижением абсолютной пустоты.

Неудивительно, что буддизм конфликтовал с индуизмом и на общественном уровне, и как духовное учение, поэтому поначалу у него было немного сторонников, а в самом буддизме наступил раскол, когда потребовалось сделать учение более доступным для широких масс. Таким образом, возникли хинаяна и махаяна – малая и большая колесницы, где хинаяна придерживалась исходного учения Будды, и ее последователи продолжали заниматься чистой медитацией, тогда как в махаяне были возвращены многие атрибуты религиозности. Будда был фактически обожествлен и занял место бога. В этой системе, стали создаваться храмы и проводиться ритуалы, хотя пантеон был несколько изменен. Точно так же установилась роль учителя или мастера как посредника между человеком и его просветлением.

Территориально хинаяна распространилась в Юго-Восточной Азии и странах Индокитая, тогда как махаяна захватила постепенно весь Китай и далее расширила свое влияние на Вьетнам, Корею и Японию. Поскольку во всех этих странах существовали свои исконные верования, конечно, буддизм был вынужден их ассимилировать и трансформировался сам, поэтому в каждой стране имеется своя версия буддизма.

Особое место занимает тибетский буддизм, будучи уже чисто территориально между Индией и Китаем, отчего махаяна трансформировалась здесь в ваджраяну под влиянием местных культов. Тибетский буддизм также делится на различные школы, и если учение карма-кагью образовалось под влиянием индуистской тантры, то дзогчен – под влиянием китайского даосизма. Остальным претерпели влияние местных языческих культов, таких как древняя религия бонн и других.

В итоге, мы наблюдаем в ваджраяне общий возврат к магическим практикам с внутренний алхимией и дематериализацией тела. Вот почему, в отличие от главных буддийских учений, где просветление является именно сознательные реализаций, только в тибетском буддизме подлинное освобождение означает физическую трансформацию.

Как это было с появлением ариев в Индии, привнесение буддизма в Китай также произошло не на пустом месте. Древняя религия даосизм насчитывала уже несколько тысяч лет, также огромное влияние имело конфуцианство, которое следует считать скорей философией. Для современного искателя важно понимать прежде всего, что такие популярные направления, как цигун, фэн-шуй, китайская медицина, тай-цзы – все они имеют общий источник, а именно, даосизм.

Однако само даосское учение также было многоуровневым: от народной религии с определенными обрядами и верованиями – до серьезной внутренней алхимии с тщательным исследованием внутренний тонкой анатомии и трансформации собственного существа, опять-таки вплоть до возможности дематериализации и материализации.

Секреты даосской алхимии сохранились отчасти в тайных метафорических трактатах, хотя даосизм претерпел огромное влияние сначала буддизма, который стал государственной религией, как более духовного учения с ориентацией на чистое сознание, а за последнее столетие и вовсе был серьезно подавлен атеистически настроенными коммунистами в современном Китае.

Вот почему в наше время на Западе даосизмом интересуется довольно поверхностно. Западным людям интересно прежде всего практическое применение тех или иных знаний, поэтому они стараются выбирать из даосского учения по-отдельности то медицину, то сексуальные практики, то цигун в качестве оздоровительной системы.

Наверное, из всех восточных учений именно даосизм является наиболее выхолощенной традиций. Ориентируясь на сохранившиеся трактаты, мы можем говорить о даосизме как о практике с серьезной внутренней трансформации, которая предполагала как духовную реализацию, так и мастерское владение своим телом. Причем, не только в его нынешнем существовании, но и с возможностями перевоплощения и достижения такого состояния бессмертия.

В современном мире трудно уже найти чистые традиции, поэтому, когда вы сталкиваетесь с тем или иным восточном учителем, если вы знаете его биографию и тот путь, который он прошел, вы увидите разнообразные влияния, которым он сам подвергался на своем жизненном пути, и будете понимать, что каждый мастер совершенно уникален.

Вот почему ориентируясь изначально на ту или иную натуру или личность как идеал просветления, который вы хотите воплотить в собственные жизни, нужно понимать, что воплощать вы будете прежде всего самого себя. Тот внутренний импульс или посыл, который побуждает вас к практике, когда вы встречаетесь с человеком, на которого вы хотите быть похожим, вовсе не сделают вас его копией. Однако такой первичный ориентир совершенно необходим, чтобы с чего-то начать.