Читать книгу Философия восточного саморазвития. Искатель, практик, стратег - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 6

В процессе освоения различных методов искатель пробует то одно, то другое, и поначалу мало обращает внимание, что различные техники могут конституироваться в совершенно разных традициях. Исходно он действует скорее просто методом переключения внимания на то, что его более интересует в данный момент. Таким образом все его внимание сначала захвачено одной практикой, в которую он полностью погружается, потом он переключается на что-то другое, добиваясь каких-то результатов, потом его увлекает что-то третье и т. д.

Это довольно естественный процесс ознакомления, а стыковку традиций можно оставить на потом, однако будет хорошо, если вы будете сразу отслеживать те наработки, которые позволяют найти баланс между традициями и научиться грамотно их переключать. В принципе, совмещение практик я описывала еще в книге «Стратегия самобытности» (Лаос, 2008). По крупному мы можем выделить четыре способа стыковки традиций: историко-социологический, физический, энергетический, философский.

Историко-социологический подход требует определенной начитанности, стремления к изучению, поскольку он предполагает выявление закономерностей в развитии самих традиций, в их полемике, взаимных заимствованиях и тому подобных процессах. Фактически, когда вы переключаетесь с одной практики на другую, вы так или иначе воспроизводите некое соприкосновение между традициями, которое уже происходило в истории.

Для того чтобы грамотно построить свое поведение, достаточно изучить, каким образом это происходило в глобальном масштабе. Таким образом, мы просто наблюдаем за самими традициями в их историческом развитии, а при переключении с одной практики на другую нам приходится включать разум и принимать ответственность за свои решения. Так сам процесс совмещения практик оттачивает мастерство и самостоятельность. По отношению к другим представителям этих традиций вы ничем не обязаны, если только вы сами не обязались.

Историко-социологический подход достаточно поверхностный. Он не предполагает погружение в традицию, поэтому вы как правило свободны от тех обязательств, которые берете на себя, даже если принимаете те или иные передачи, инициации, посвящения.

Второй способ чисто физический. Он требует наблюдательности лишь по отношению к собственному поведению и воспроизведению тех или иных действий, а также изменения качества вашего физического тела. Нетрудно заметить, что если у вас есть наработки в одной традиции, их легко переформатировать в другой.

Простой пример: если вы занимались аштанга-виньяса-йогой и выполняете Сурья-Намаскар, то вы сможете использовать эти наработки как базу при получении передачи в тибетском буддизме для выполнения ста тысяч простираний, поскольку они довольно похожи внешне.

Точно так же отстройки вертикальной оси можно добиться самыми разными способами: даосский столб, в котором стоят подолгу; тадасана в йоге и прочие стоячие асаны; даже стояние столбом на всенощном бдении в христианстве или суфийские кружения.

Если вы натренировались сохранять вертикальное положение при помощи одних упражнений, то уже имеете наработки, и вам будет очень легко освоить другие упражнения на поддержание вертикали. Так у вас возникает хотя бы один центральный общий элемент, относительно которого вы можете производить выстраивание всех остальных элементов в разных практиках.

Третий способ – энергетический, и он предполагает перевод понятий при работе с тонкой энергоструктурой, когда вы фактически выверяете атласы тонкой анатомии, которые строились в разных традициях, на своих собственных ощущениях.

Например, если вы занимались открытием чакр и очисткой каналов согласно тантрической традиции, то вам будет точно так же легко даваться практика китайского цигун или японского рейки. Ведь фактически вы нарабатываете главный навык – умение управлять энергией, а та или иная конфигурация энергоструктуры в соответствующей традиции – это вопрос лишь переформатирования ваших навыков.

И, наконец, четвертый способ самый сложный – философский – предполагает перевод понятий с оного языка на другой. Этот способ отличается от исторического, поскольку здесь вы сравниваете не внешнее формы выражения, а должны проникнуть в саму суть. Более того, придется изучать языки, овладевать терминологией в каждой традиции.

Этот способ предполагает углубленное изучение, получения высшего образования или длительную работу в архивах. Он подходит, наверное, только для тех, кто готов посвятить этим исследованиям всю свою жизнь, а не ограничиваться какими-то отдельными оздоровительными процедурами.

Один из наиболее ярких примеров решения философских противоречий состоит в разрешения конфликта между ведантой и буддизмом, который существовал изначально. Впоследствии Шива и Будда были отождествлены в индо-буддизме, а современные учителя порой утверждают тождество адвайты и випассаны, которые в пределе доводят до соответствия чистого бытия и чистого ничто, причем для западных людей переход этих понятия друг в друга прекрасно показан в диалектической логике Гегеля.

Однако философский способ совмещения традиций состоит не просто в абстрактном мышлении. Он предполагает построение пути, по которому вы будете проводить трансформацию собственной личности. Таким образом, речь идет исключительно о практической философии.

Независимо от того, какой из четырех способов кажется наиболее подходящим, вам как искателю, который работает в рамках не одной традиция, а сразу нескольких, в любом случае необходимо нарабатывать определенные качества. Подробно я разбираю их в «Стратегии самобытности», и предлагаю вам здесь использовать тот чек-лист, с которым имеет смысл сверять собственные достижения.

Прежде всего, это тайминг – умение распределять время. Сюда относится периодичность, чередование статики и динамики. Фактически, мы закладываем основы тайминга, когда составляем таблицы по планированию.

Второе качество – это ось, или внутренний стержень, так называемое «основании в себе». В качестве такой оси можно использовать одну из традиций, которая будет центральной, тогда как методы из других традиций – люшь дополнительными. Такой вариант гораздо проще для позиционирования в социуме. Однако осевую центрацию можно целенаправленно выстраивать особыми практиками. Это путь превращения в независимую личность, основателя своей собственной системы или традиции.

Третье качество – это выход на личный ритм, и надо отметить, что у каждой традиции есть свой ритм, где все расписано фактически на каждый день. Здесь, как говорится, «в чужой монастырь со своим уставом не ходят». И если вы принадлежите к определенной традиции, вы делаете все, как положено, четко по расписанию.

Однако при совмещении практик, взятых из разных традиций, вам приходится учиться дирижировать целым оркестром, осваивать каждую практику по отдельности, но выстраивать их в гармоничный распорядок. Для наработки ритма можно использовать настрои на церемониях, где вы присутствуете, или включение музыки с периодами погружения и другие методы.

Чувствование собственного ритма включает биологические часы: чередование сна и отдыха, рабочий график, темперамент и проявления во внешней среде. В каждой из традиций есть соответствующие предписания по каждому из этих аспектов, и вам нужно только научиться простраивать гармоничные переходы.

Четвертое качество – это внимание. На самом деле, чем бы вы ни занимались, везде нужна хорошая концентрация. Вот почему концентрацию внимания можно развивать как таковую по отдельности от любых других занятиях.

В действительности, она пригодится везде. Если вы умеете выполнять тратаку, удерживая внимание и взгляд на пламени свечи, то вы точно так же сможете хорошо концентрироваться при изучении движений в форме тай-цзы или на лике иконы при молитве, не говоря уже о совершенствовании своего поведения в социуме, что тоже будет явным следствием качественно построенной практики.

Начинающим имеет смысл делать акцент именно на эти первоначальные четыре качества, однако есть и более прогрессивные, так сказать, «на вырост».

Пятое – это развитие буддхи, или способности различения, которая определяется способностью к рефлексии. Именно эта способность позволяет вам безошибочно решать, что делать, а чего не делать, включая выбор соответствующих практик, ориентацию на те или иные традиции.

Это происходит фактически интуитивно, однако подобную интуицию необходимо развивать определенными действиями. Если у вас есть разум, то вы нигде не пропадете, будете действовать адекватно. Фактически, здесь закладываются основы для мастерского манипулирования традициями, которое пока неподвластно начинающему, ведь он находится на стадии их изучения и освоения.

Шестое качество – это резонанс традиций как таковых в целом, то есть тонкое чувство взаимодействия самих традиций как неких целостных структур, или эгрегоров на тонком плане. В конечном счете, в вас резонируют все действия, которые происходят на глобальном уровне. Например, существуют факты применения буддийской медитации в католических монастырях, всем известно историческое событие, когда сам Далай Лама пришел в собор и продемонстрировал взаимопонимания со священниками.

Если вы улавливаете эти настройки, то вам в личной практике гораздо проще будет сочетать аспекты буддизма и христианства, как для собственного развития, так и при необходимости объяснять это кому-нибудь из других людей.

Еще один пример: после того как Путин пообещал Моди заняться йогой, все инструктора по йоге впоследствии ссылались на этот факт, когда йогу критиковали как традицию, не свойственную русскому народу. Уж если сам президент России не находит ничего предосудительного в том, чтобы заниматься йогой, а считает это правильным и похвальным, то, соответственно, каждый российский гражданин может делать то же самое.

Это хороший пример, каким образом понимание и видение дружбы народов России и Индии резонирует в вашей личной практики, если вы русский человек, который занимается традиционной индийской практикой.

Седьмое качество – это выход на объемный путь, такое состояние целостности, при котором традиции как бы переливаются внутри вас. В таком случае, само усвоение традиций происходит, если можно так выразиться, как процесс пищеварения в собственном организме. Если развить эту метафору, то мы одновременно все делаем как организм, который и пищу переваривает, и движется, и смотрит, – все это происходит параллельно.

Таким образом, происходит множество параллельных процессов, которые управляются автоматически и спонтанно. Если вы настроили взаимодействия традиций внутри себя, вам остается только наблюдать за этим развитием.

И, наконец, восьмое качество – это точное видение окончательной цели. Если поначалу цели всех традиции кажутся вам довольно смутными и непонятными, то здесь и теперь возникает точное виденье: то или не то. Вы сразу определяете, стоит ли двигаться дальше в этом направлении, или здесь окончательная цель не соответствует вашим идеалам совершенства.

Так, вы выбираете именно те традиции, у которых обнаруживается единство окончательной цели. А о том, что далеко не все пути ведут к одной цели, мы говорили изначально.

Итак, вы сами становитесь центром координации традиций, который действует очень гибко: с одной стороны, у вас есть целостное понимание и вполне определенная система, однако в каждой ситуации вы принимаете новое решение, исходя из обстоятельств.

Последнее четыре качества мы обозначили просто как маяки, к которым следует стремиться. На ранних стадиях вы едва ли достигнете этих состояний. Однако они дают представление о конституирования того типа личности, который необходим, если вы используете практики, взятые из разных традиций, и занимаетесь совмещением различных технологий в своем личном развитии.