Читать книгу Философия восточного саморазвития. Искатель, практик, стратег - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 9

Постоянная практика с ясными осознанными целями означает переход искателя на уровень практикующего, и он определяется чисто субъективно. Речь здесь идет о самих формах практики, тогда как содержание, то есть различные традиции, методы и прочее, могут быть любыми. Как в сравнительном религиоведении существуют некие общие формы при разном содержании? Например, ритуалы, хотя сами ритуалы в разных религиях разные. Или алтарь, хотя алтари выглядят по-разному в разных религиях.

Точно так же в духовной практике существуют определенные формы проработки собственного физического тела, своей психики, хотя внешне они выглядят как разные упражнения, созерцание разных образов и тому подобное. При переходе от стадии искателя к статусу практика существует некая серая зона. Например, это практикующий, но небрежно. Но основным фактором для самоопределения мы будем считать само отношение к своей деятельности. Искатель пробует, тогда как практик уверен в том, что он делает.

Отличие искателя и практика выражается прежде всего в поведении. Искателю наибольшую пользу приносит анализ личной структуры, тогда как практикующий имеет другое отношение к себе. Базовой работой для него будет селф-коучинг. Искатель ищет даже вдохновение и мотивацию вовне. В частности, даже учитель ему нужен лишь для того, чтобы побуждать заниматься и служить примером. Практик уже умеет ставить цели и выстраивать алгоритмы реализации, поэтому он готов мотивировать себя сам.

К тому же он хотя бы отчасти владеет методами управления собственной психикой, хотя бы и несовершенно. Вот почему, в отличие от искателя, практик не впадает в беспомощное ученичество, а сам определяет, где, у кого и сколько ему учиться. Таким образом у него появляется определенная самостоятельность даже в взаимодействии с учителями.

Результаты поисков себя тоже достаточно условны. К тому же можно задержаться на уровне искателя, что-то еще покопать, вернуться к поискам позже. Даже выстроив постоянную практику, в каких-то отдельных аспектах можно продолжать поиски, пробы, начинания.

Давайте рассмотрим программу для практикующего на вырост. И даже если вы по-прежнему считаете себя начинающим, это будет полезно для того, чтобы понять, чего вам не хватает, чтобы стать практикующим.

Во-первых, необходимо уравновесить теорию и практику, то есть философские основания и рефлексию результатов. Можно сказать, что противоречие между физиками и лириками существует также и в контексте духовной практики.

Здесь наблюдаются две крайности: чистые теоретики, которые ничего не делают, и чистые практики, которые ничего не понимают. При этом оба они крайне негативно относятся к другой крайности, и здесь возникает борьба мнений. Конечно, золотая середина – это как два крыла у птицы, когда есть понимание и реализация. Вот почему у практикующего существует насущная проблема при выявлении перекоса, чтобы выравнивать или акцентировать свои личные предпочтения в теории или практике.

Решение таких конфликтов не только внутри, но и внешне может быть очень болезненным, особенно если они разыгрываются между супругами или друзьями, или учеником и учителем. Попробуйте прямо сейчас определить процентное соотношение теории и практики в ваших поисках.

Во-вторых, для практикующего важна феноменология как изменение себя посредством взаимодействия с миром. Для практикующего феноменология важнее философии. Наше понимание не является некой вещью в себе, оно нарабатывается в процессе взаимодействия с другими людьми и внешними обстоятельствами.

Таким образом, сознание интенционально, и эта интенциональность имеет некое скольжение. Вы можете либо игнорировать обратную связь, которая поступает от внешних объектов, либо конкретизировать свои выводы, меняя исходные предпосылки. Практикующие учатся использовать зеркало внешнего мира для того, чтобы влиять на самого себя посредством своего положения в мире.

Мы пользуемся конкретными ситуациями для того, чтобы измениться. Общаемся с нужными людьми, при этом вовсе не обязательно с мудрыми наставниками. Например, существует методика «мелочного тирана», когда взаимодействие с совершенно невыносимым человеком заставляет оттачивать свое совершенство во всех деталях.

Существует множество других вызовов, которые интенсифицируют вашу практику. Необходимость найти учителя или переехать в другую страну, или даже в столицу из провинции. В итоге, мы стараемся получить максимум для своего развития от каждой жизненной ситуации.

В-третьих, практикующий не просто применяет различные методы, но и занимается методологией, как подбором методов, сочетанием методов, отработкой методов. Методов много, и встает вопрос, какие именно использовать, как их выбирать и так далее. Без подобной осознанности существует распространенная опасность, когда метод превращается в субъект, а практикующий становится его объектом. Тем самым метод начинает незаметно форматировать человека без его желания.

Наглядный пример представляет собой использование западными людьми методов хатха-юги, которые ограничиваются исключительно фитнесом. Тем не менее, йога – это целостная система, и когда человек начинает применять конкретные асаны, пранаямы, даже если медитацию он ограничивает развитием концентрации, с ним начинают происходить странные непонятные изменения.

Так некоторые из моих учеников рассказывали, что незаметно для себя в течение одного-двух лет они переходили практически на вегетарианскую диету, хотя совершенно не собирались этого делать, просто их организм начал требовать адекватной пищи для занятий подобной практикой. Также они отмечали тягу к медитации, так что внешние шумы и развлечения начинали их просто раздражать, хотя раньше они охотно увлекались различными развлечениями.

Таким образом, пытаясь лишь исправить фигуру, они уже постфактум обнаруживают, что начинают меняться как личность. Попытки поверхностного применения методов сравнимы с ситуацией «я поймал медведя». Вот почему задача овладения методологией ставится для обращения этого отношения, чтобы мы могли доминировать над методами.

В-четвертых, регулярно практикующий хорошо отличает форму и содержание, или соотношение сущности и деятельности в практике. Для западного и восточного менталитета, что первично, доводится до совершенно противоположных определений.

Попробуйте ответить на простой вопрос: при противопоставлении материального и идеального, что будет реальным, а что иллюзорным? Западный материализм полагает, что все материальное реально, тогда как идеальное является чем-то иллюзорным, тогда как в индийской философии именно материальный мир понимается как майя, или иллюзия, и только духовное обладает подлинной реальностью.

Близким к восточному пониманию оказывается определение философа Аристотеля, согласно которому рубить – это душа топора, таким образом деятельность создает определенный предмет. Тогда как обычный западный человек скорее считает, что именно топор предопределяет деятельность рубления.

Отличие формы и содержания важно понимать, поскольку в восточных практиках зачастую всё ровным счётом наоборот, чем в западном мышлении обывателя. А для самореализации именно трансформация формы гораздо важнее, чем изменение содержания.

Пятый аспект, которому практикующий уделяет большое внимание, это психотехника и биоэнергетика, то есть связи физического и ментального уровней. Напомню, мы выделяли энергетический уровень при построении таблицы в анализе личной структуры. И энергия в широком смысле отличается от ее понимания в качестве конкретной оболочки. В таком случае энергетика служит как переход от идеи к результату и наоборот от поступка к пониманию.

Это и есть механизм работы кармы, который всегда действует в двух направлениях. С одной стороны, отыгрывание старой кармы, с другой стороны, накопление новой кармы. Тем самым создается непрерывность причинно-следственных связей. Таким образом, управление собственной энергоструктурой позволяет сознательно обращаться с созреванием собственной кармы.

Шестой особенностью уровня практикующего будет выделение совершенно специфических проблем, которые отличаются от проблематики на уровне искателя. Если искатель беспокоит сомнения, метания, откаты, то для практикующего существуют гораздо более тонкие проблемы, которые состоят в инерции практики, зацикливании на практике, переработке, которая ведет к спаду, ошибках в сочетании различных методов. и многое другое.

Например, даже успешное повторение какой-то практики, которое привело к зацикливанию, без какого бы то ни было прогресса, создает инерцию, и таким образом практикующий напрасно тратит время и энергию, просто поддерживая достигнутый уровень, тогда как ему давно пора переходить к более сложным и важным занятиям. В итоге, накапливается переутомление и истощение, которое наоборот ведет к спаду при продолжении практики.

При решении таких проблем нужен максимально индивидуальный подход. Если метания искателей можно как-то обобщать, то проблемы практикующих гораздо более сложно дифференцированы, что обусловлено спецификой построения их практики.

Седьмой аспект для пристального внимания практикующего – это ученичество и сподвижничество, то есть практика в сообществе и одиночестве. В принципе, практикующий достаточно самостоятелен, однако он не существует в полном вакууме.

У него должно быть осознанное отношение к выстраиванию связей с другими практикующими, но в целом он более свободно взаимодействует с людьми, поскольку у него есть внутренняя устойчивость, тогда как для начинающего существуют жесткие ограничения по общению вплоть до конкретных установок, с кем нельзя общаться, чтобы не навредить своей практике.

Практикующий свободен и, если можно так выразиться, морально устойчив и в любых спорах, и под чьим-либо влиянием. Вот почему он часто тестирует учителей, выискивая уже не общие наставления, которые ему известны, а какие-то детали практики, тонкости применения тех или иных методов.

Надо отметить, что современные учителя не требуют безоговорочного подчинения, Поэтому у них, как правило, не существует фиксации учеников, и практикующий может выстраивать гибкий алгоритм построения взаимодействия по всем параметрам.

Примечательно, что современный человек сам определяет, насколько хорошо его учит тот или иной учитель. Возникает закономерный вопрос, каким образом он это делает, имея меньше знаний и опыта, чем учитель. Здесь срабатывает определенная интуиция, когда ученик сверяет тот идеал, который представляет собой учитель, с тем идеалом, который он рисует в своем воображении для достижения своих собственных целей.

И, наконец, восьмой, самый важный аспект для практикующего – это целеполагание. то есть конкретизация целей и создание объемного сознания. Сам статус практикующего определяется наличием именно определенных целей.

Таким образом, по мере практики идет конкретизация и уточнение целей. При этом промежуточные цели могут быть отработаны и сняты с повестки, а глобальные цели становятся все более понятными в конкретном проявлении. Фактически здесь практикующий воспроизводит классический вопрос Арджуны в Бхагавадгите: «Как сидит он, как ходит подвижник?» То есть как узнать святого по его внешнему поведению?

Итак, явные поведенческие форматы начинают представлять все больше интерес. Ведь реальный человек должен реагировать на вызовы жизни, и он не сидит, как истукан. Совершенство имеет динамическое проявление. Именно в этой точке практикующий становится стратегом или мастером.