Читать книгу Анакампсис - Михаил Русанов - Страница 10

Если открыть молитвослов, можно удивиться обильному наличию молитв святым на все случаи жизни. Здесь можно найти и молитвы от любых болезней, и касающиеся всех сфер семейной жизни, и о хорошем урожае, молитвы при входе и выходе из дома, одним словом – обо всем, что только можно пожелать.

Возможно, Вам встречались книги по названию вроде этой: «Благодать Божия на каждый день в тропарях. Спасителю, Божьей матери, святым, имеющим особую благодать». Такие книги выходят с пометкой «Допущено к распространению Издательским Советом РПЦ». Сразу напрашивается несколько вопросов: 1) каким образом благодать оказалась в тропарях; и 2) как определили, какие святые имеют простую благодать, а какие особую? Но самое интересное даже не это. В книге отдельный раздел посвящен подробной инструкции, каким святым в каких нуждах молиться. Здесь встречаются такие экзотические, как «кому молиться при урожае огурцов» (блаженному Исидору – почему именно ему?), «об избавлении от мышей, клопов, тараканов» (мученик Трифон – повелитель насекомых?), об успехах в рыбной ловле (апостолам Петру и Иакову – видимо, опираясь на евангельский сюжет), от отдышки, бессонницы, при зубной боли, при болезнях глаз и многое другое.

Сразу сделаем оговорку, что священники и грамотные в этом вопросе люди такими сборниками не пользуются, они популярны не у всех. Однако Церковь в целом благосклонно относится к такой практике и даже ее поощряет. В итоге мы получаем модель языческого мировоззрения, когда каждой области человеческого быта покровительствует определенный духовный защитник. У язычников их роль исполняли боги, а у нас ее играют святые люди и ангелы. Покровителя назначают сами люди, исходя из тех поступков, которые они совершали при жизни или в чем помогали после смерти. Это разделение, во-первых, искусственно, во-вторых, если, например, того же великомученика Пантелеимона попросить не о здоровье, а о чем-нибудь другом, разве он откажет в помощи? Не будем забывать и то, что святые не делают чудес сами, они лишь ходатаи перед Господом, единственным совершителем чудес, подателем благодати и помощи.

Распределение зон ответственности хорошо видно и на примере разнообразия видов обращений к Богородице. Наверняка ко многим церковнослужителям не раз подходили в храме и спрашивали, есть ли здесь та или иная икона Божией Матери. «Нет, такой нет, но можете приложиться к вот этой…» На что возражение: «Спасибо, но нам именно та нужна, она чудотворная». В народе есть устойчивые поверья, что, скажем, Богородица на иконе «Блаженное чрево» помогает в родах, «Всех скорбящих радость» покровительствует обиженным и нуждающимся, «Неупиваемая чаша» помогает в борьбе с пьянством и наркоманией. Список можно продолжать очень долго. Такие традиции рождаются из чудес, произошедших перед святыми образами. Тем не менее забывается, что в основе иконопочитания лежит принцип, сформулированный Седьмым Вселенским Собором: «Мы относим честь не к веществу и краскам; но, при виде изображения, мысленно возносимся к первообразу и к нему относим должную честь»15.

Таким образом, вне зависимости от того, к какому изображению обращается молящийся, его молитвы и прошения восходят к единственному первообразу – самой Деве Марии. Так ли важно, к какому из образов взывает просящий? И нужно ли разделять свои прошения на разные иконы? Молиться обычной иконе или чудотворной? Очевидно, что это не имеет значения. Богородица одна, но много написанных людьми ее образов. Поклонение разным иконам при разных нуждах – проявление языческого сознания.

Казалось бы, все верующие верят в одно и то же. Однако действительность показывает, что кто-то верит во Христа, а кто-то в батюшку, икону, обряд, примету. Оказывается, что Христос нужен не всем и не все Его находят в храме. Ему отводится все меньше внимания, и на первые места выходят другие приоритеты.

Магический взгляд можно встретить на многие привычные современному верующему атрибуты: разного рода ладанки, масла и святую воду. А именно за этим чаще всего обращаются в церковные лавки. У одной знакомой монахини в келье собрана целая коллекция святой воды с разных праздников. Видимо, она верит, что одна вода «сильнее другой». Она же как-то подошла ко мне и сказала: «Есть один замечательный акафист мученику N. Вот прочтешь его сто раз, – все у тебя в жизни будет!»

В Православном учении нет ничего языческого. Но это языческое коренится в умах религиозно малограмотных людей. Мы до сих пор не можем преодолеть этот феномен, что иногда называют «церковно-приходской магией».

Языческое мировоззрение – есть деградация правильной веры в Бога. Его характерный признак – магизм – вера в то, что за определенные действия человек получит определенные блага. Взгляды такого рода по незнанию верующих находят широкое распространение. Это связано с тем, что неглубокое понимание духовных законов более простое и удобное. Проще прочитать определенную молитву «специальному» святому и «решить» для себя вопрос, чем добиваться просимого потом и кровью, постом и молитвой, непрестанной работой над собой.

В магическом подходе забывается, что святые – это личности, живые люди. С ними нужно налаживать живые отношения. Принцип автомата с газировкой, когда вставляешь монету и покупаешь воду, – здесь не работает.

Наблюдая за почитанием святых, превосходящим почитание Бога, напрашивается нерадостный вывод: Бог таким людям уже не нужен. Каждый из них решает свои бытовые проблемы, не более; ищет легкие и удобные для себя пути. В то время как христианство – религия, призывающая выйти из «зоны комфорта», требующая огромных усилий над собой.

В диспуте с одним последователем Рериха мы рассуждали о том, каким образом человек выбирает религию. Он выразился характерно для представителя современных религиозных течений, что «каждый выбирает себе ту религию, что для него комфортнее». Пожалуй, я ошарашил его, когда сказал, что Православие, напротив, религия неудобная, и мне, как и другим, неудобно соблюдать посты, понуждать себя к молитве, когда не охота, посещать все богослужения, регулярно воздерживаться от мирских увеселений и, наконец, непрерывно бороться со своими страстями и слабостями. Именно это отличает нас с вами от других – наша вера неудобна, потому что она истинная.

Но здесь открывается и другая вещь. Человеческая природа слаба, и невольно каждый человек все же стремится к комфорту и удобству. Исходя из этого, любой православный находит свой комфорт уже в рамках Православия и становится последователем тех авторитетов, что ближе ему самому. Для одних становятся ближе либеральные взгляды, для других консервативные. Третьи по неграмотности превращают православие в язычество.