Читать книгу Анакампсис - Михаил Русанов - Страница 5

Согласно исследованиям, по состоянию на 2020 год в России 68% населения считает себя православными, из числа которых 41% уверен в существовании Бога3. Эта интересная статистика показывает нам нелепость ситуации, в которой представители конфессии считают нормальным исповедовать неверие в Бога.

Большинство крещеных никак не участвует в жизни Церкви, не молится, не стремиться жить по-христиански. Из этого числа только 2—3% приступают к Таинствам Покаяния и Евхаристии. А на Пасхальную службу, главное религиозное событие, приходит до 17%4.

Такие люди лишь формально являются членами Церкви, а по факту давно от Нее отпали. Поэтому здесь появляется дилемма: стоит ли крестить таких людей, если они не сделали решительный и бесповоротный выбор быть с Богом?

Когда крестят младенцев, считается, что ответственность за христианское воспитание перекладывается на крестных родителей. Много ли тех, кто относится к этому подобающе? Иногда крещеные даже точно не знают, кто их крестный и в честь какого святого их крестили. Такое бывает, когда совершается лишь формальный обряд, «на всякий случай, вдруг что-то есть».

Перед проведением Крещения с восприемниками проводится несколько огласительных бесед, в которых рассказываются основы веры. За это короткое время, как показывает практика, не удается привить желаемый интерес к Православию. После совершения Таинства нередко священник в следующий раз их видит только на отпевании.

Во время богослужения не случайно произносится ектения об оглашенных, которую в некоторых храмах попросту стали выбрасывать из-за ненадобности. С точки зрения практики, она действительно является сегодня лишней. Но, с другой стороны, мы, сохраняя одну традицию, не сохранили традицию более важную, из-за которой первая теряет смысл.

Святитель Василий Великий, а также Иоанн Златоуст не случайно составили чин Божественной Литургии, состоящий из двух частей: Литургии верных и Литургии оглашенных. Тот, кто готовился стать членом Церкви, молился за первой частью, а после ее окончания уходил. После этого двери храма закрывали на засов. Оставались только верные, которые понимали смысл и значение происходящего во второй части богослужения.

В наше время не нужно вешать такой засов на храме, но утраченный смысл необходимо вернуть. К сожалению, в духовных вопросах количество не переходит в качество. Оттого что каждую неделю в московских или иных храмах стоит конвейер из желающих креститься, – верующих на службах больше не становится. Если сделать путь в Церковь более закрытым, а подход к ее членам более тщательный, то люди потянутся и начнут проявлять интерес к этому подлинному, таинственному, мистическому Богочеловеческому организму.

Для того чтобы креститься, нужно сначала стать воцерковленным и после приступать к Таинству, а не наоборот. Для оглашенных необходимо, помимо огласительных бесед, ходить в храм на богослужения. Священник должен увидеть их веру и усердие. Пусть молятся до литургии верных, как это и было мудро принято в Древней Церкви, потом, после «Оглашенные изыдите…», уходят.

Именно такой порядок был заведен в первых веках христианства. Период оглашения был продолжительным. Например, святитель Кирилл Иерусалимский лично проводил такие беседы сроком до нескольких лет. Когда работодатель берет работника на хорошую должность, ему не говорят: мы тебя берем, а потом ты, если захочешь, получишь высшее образование. Напротив, сначала люди получают образование, а потом идут работать или как минимум делают это параллельно.

Таким образом, ненужность ектений об оглашенных сегодня демонстрирует то, как мы порой теряем традиции, которые нам действительно нужны, и оставляем (якобы по «ревности служения») то, что не имеет смысла.

Крещение – это то важное событие, когда человек качественно изменяет свою жизнь, принимая на себя добровольную обязанность и решимость совершать свой путь в соответствии с учением Христа. Поэтому к нему, как ни к чему другому, необходимо подходить осознанно. Что важнее в очах Божиих: количество крещеных или качество?

В наше время чаще всего крестят в младенчестве, по вере восприемников. При этом большинство крестных родителей сами не имеют достаточной степени воцерковленности. Но даже при наличии таковой это не является фактом, что подрастающий ребенок станет членом Церкви. В таком возрасте дети во всем берут пример с родителей. И если последние сами не ходят в храм, то и их ребенок самостоятельно не воцерковится.

Когда родители берут с собой ребенка в церковь, то еще в маленьком возрасте, едва он начнет говорить, он задаст им вопрос: «Зачем все причащаются? Я тоже хочу». И в этот момент нужно объяснить, что причащаются для того, чтобы быть вместе со Христом; Христос – это Бог и тот, кто верит в Него и поступает по Божьим заповедям, тот имеет жизнь вечную. И чтобы причащаться, нужно быть крещеным: «Веришь ли ты в Бога и будешь ли ходить всегда с нами храм?» Не нужно думать, что дети ничего не понимают. Часто они понимают больше, чем мы предполагаем. И когда он ответит утвердительно: «Да», это уже будет исповедание его личного выбора.

Совершение Таинства Крещения должно происходить только при условии выражения оглашенного своей личной воли. И, как ни странно, первоначально в Христианстве так и было. Например, Тертуллиан (II—III вв.) писал: «…Полезнее помедлить с крещением, особенно маленьких детей. Пусть приходят, когда повзрослеют… Пусть станут христианами, когда смогут познать Христа»5. Известно, что великие святые отцы-каппадокийцы Григорий Нисский, Василий Великий и многие другие святители того времени приняли крещение взрослыми. Также у более поздних отцов, таких как преподобный Симеон Новый Богослов (X—XI вв.) или праведный Николай Кавасила (XIV в.), можно встретить размышления о неполноте принятия благодати крещения младенцами6.

В идеале нужно делать Церковь более закрытой для внешних, но более открытой для внутренних. Правда, этот шаг не может быть встречен положительно со стороны церковной власти. Если ввести строгий допуск ко Крещению – христиан станет меньше количественно, но они будут «качественнее». Патриархия и епископат в таком случае потеряли бы значительное количество доходов, а главное, лишились бы рычагов влияния на многих представителей власти, формальных христиан. Это утопия, которую нельзя полностью осуществить искусственным путем.