Читать книгу Las políticas sociales que vendrán - Monica Campos Carrau - Страница 40

CLAUSEWITZ, C. [1815–1816], De la guerra, Barcelona, Obelisco.

FOUCAULT, M., La vida de los hombres infames, La Plata (Arg.), Ed. Altamira, 1974.

FOUCAULT, M., Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión, Buenos Aires, S. XXI, 1979.

FOUCAULT, M., Historia de la sexualidad. El uso de los placeres, Buenos Aires: S. XXI, 2003.

FOUCAULT, M., El nacimiento de la Biopolítica. Madrid, Akal, 2009.

GOBIERNO DE ESPAÑA, España 2050. Fundamentos y propuestas para una Estrategia Nacional de Largo Plazo, 2021.

PARAMIO, L., Democracia y desarrollo industrial, Cuadernos y Debates 6, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1996.

PORTAL TRANSPARENCIA:

http://transparencia.gob.es/transparencia/transparencia_Home/index/Mas-Transparencia/Informes-de-interes/Sociedad_y_bienestar.html.

VII INFORME SOBRE EXCLUSIÓN Y DESARROLLO SOCIAL EN ESPAÑA, “Estado de bienestar en España: transformaciones y tendencias de cambio en el marco de la Unión Europea”, 2014.

VIII INFORME SOBRE EXCLUSIÓN Y DESARROLLO SOCIAL EN ESPAÑA (2019).

TERRADEZ SALOM, D., “Lucha contra la exclusión social y la pobreza. La necesaria ratificación de la Carta Social Europea revisada y su protocolo sobre reclamaciones colectivas en España”, Lex Social: Revista De Derechos Sociales, 9(1) (2019), pp. 379-393.

1. Un pensador crítico como FOUCAULT, especialista a la vez en Antigüedad y en Modernidad, caracteriza la libertad de palabra de los epicúreos como el “ethos of modernity” (FOUCAULT, 1984).

2. Dándoles coherencia a los diversos estratos psico-sociales, divide PLATÓN el alma en mente, impulso y alma vegetativa (noêtos, thymos y psyche) y los estamentos sociales en sabios, militares y comerciantes; las virtudes en: prudencia y justicia (propia del sabio), fortaleza (los militares) y templanza (los comerciantes).

3. τοῦτο δὲ ἔργον τῆς μεθόδου ταύτης. ὅτι μὲν οὖν ἀναγκαῖον εἶναι πολιτείαν ἀρίστην ταύτην τὴν τάξιν καθ᾽ ἣν κἂν ὁστισοῦν ἄριστα πράττοι καὶ ζῴη [25] μακαρίως, φανερόν ἐστιν.

4. Hay diversos tipos de justicia: distributiva y correctiva o sinalagmática; contractual / dictada por el juez; natural / legal.

5. No sé cómo caracterizar la familia a la que alude Aristóteles; seguramente una familia monogámica y patriarcal. En este sentido, F. ENGELS, 1999.

6. O por ADAM FERGUSON [1783] 2013, quien hace un énfasis especial en la “sociedad civil” como una constante natural y a la vez histórica: la historia siempre ha existido por grupos; la sociedad es tan antigua como como el individuo; no hubo un momento en que se haya pasado de la naturaleza a la historia o de la no sociedad a la sociedad; el lazo social carece de prehistoria; no hay un contrato explícito de unión voluntaria; el instinto, el sentimiento, la simpatía es lo que une a los individuos; la sociedad civil es comunitaria. (apud FOUCAULT, 2009: 294-302).

7. Nec commune bonum poterant spectare, neque ullis / moribus inter se scibant nec legibus uti./Quod cuique obtulerat praedae fortuna, ferebat / sponte sua sibi quisque valere et vivere doctus.5.955-959.

8. La crítica de EPICURO a la Justicia corre en paralelo con su crítica de la Moral. Us. 512: “Escupo sobre la moral (el comportamiento correcto = tô kalô) y los que vanamente lo admiran cuando no produce ningún placer”. Le escuela del Jardín no tiene mecanismos disciplinarios ni de control; el único en todo caso sería la parresia o libertad de palabra; la Ética, diferente del moralismo, entiende el sentido de la vida como felicidad, no se basa en la virtud.

9. Tampoco eran elitistas ni machistas: siervos y mujeres integraban las comunidades del Jardín.

10. Lucrecio afirma que la república enseñó a crear magistraturas y iura constituere (5.1143-47), para erradicar las venganzas personales, familiares y/o tribales (ex inimicitiis ulcisci (5.1146 & 1149).

11. Los epicúreos son grandes valedores de la libertad frente al determinismo estoico, tanto físico como moral, e incluso contra el determinismo de Demócrito; cf. La tesis de doctorado de C. MARX, 2019.

12. Foucault debería haber tenido en cuenta en La vida de los hombres infames, que ya desde la primitiva cultura indoeuropea la exclusión era la barrera que la civilidad presentaba frente los inadaptados. AGAMBEN, en Homo sacer cap. 6, p. 136, afirma que la proscripción del delincuente peligroso, es algo que se dio ya en toda la cultura indo-europea; el sin ley, un animal o por el contrario un dios incívico, debía ser considerado “sagrado”: sacer tal como aparece en Roma en la LEY de las XII TABLAS (s. V ane).

13. Se dice que el hospital es una institución árabe de Bagdad, aunque en Augusta Emerita se tienen referencias de un establecimiento para alojar enfermos pobres en 258 dne. El reciente descubrimiento en la ciudad de Cádiz, en la Casa del Obispo de un Asklepeion de la época romana, concretamente de la época de Claudio (hablamos de los años 40-50 de nuestra era) ha puesto el tema de la Medicina de Gades de actualidad. Un Asklepeion era un centro religioso, y a la vez un sanatorio. En el CÓDICE TEODOSIANO 13.3.1 se especifican los tribunales de selección para los médicos públicos, sus honorarios y organización jerárquica por distritos dentro de la ciudad de Roma.

14. A los 17 años los chicos tomaban la toga viril. La ceremonia tenía un significado cívico. El muchacho, acompañado de su familia se dirigía al foro con la categoría de civis: se adquiría entonces el derecho de voto y el muchacho era movilizable para el ejército.

15. “La causa final, fin o designio de los hombres […] es el deseo de abandonar esa miserable condición de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realización de sus pactos […] Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma, la de haz a otros lo que quieras que otros hagan para ti) son, por sí mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a cosas semejantes”, Leviatán, 1990: 137.

16. Ya decían los epicúreos que no hay que buscar cualquier tipo de placer igual que no todos los dolores se han de evitar. De entre los placeres, el más intenso, el mejor (cabe la sublimación de los placeres) y el más duradero; rechazar los dolores o elegir de entre los necesarios el menor o aquel que sea imprescindible para llevar una vida feliz.

17. D. TERRADEZ SALOM, 2019: 379-393.