Читать книгу Библейская Демонология и Колдовство - Ольга Кали - Страница 12

Идолопоклонство (на иврите «авода зара») означает буквально `чужое служение`. В иудаизме – обожествление человека, животного, сил природы или неодушевленного объекта, поклонение им или их изображениям, а также служение какому-либо божеству, помимо Бога.¹⁴

Законы Торы, то есть – выражение Воли Творца, содержат запрет на авода зара в любой форме. Это относится как к евреям, так и к неевреям. В Библии так же об этом говорится неоднократно. Достаточно вспомнить вторую из Десяти знаменитых Заповедей: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли» (Второзаконие 5:8). Выделим и такую фразу: «Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш.» (Левит 19:4). Это очень важная и строгая заповедь, много раз повторяющаяся в Торе. Она – одна из трех заповедей, о которых сказано: умри, но не делай. (Две другие – запрет убийства и прелюбодеяние.)

Отождествлению христианства с идолопоклонством несомненно способствовало возникшее во 2 в. н. э. почитание икон. Талмуд еще считает христиан людьми, «признающими существование Творца, но отрекающимися от Него» (Тосеф., Шаб. 13:5), а Маймонид утверждает: «Эдомиты [эвфемистическое название христиан] – идолопоклонники» (Ядаим, Хилхот аккум, 9:1 в изданиях, не подвергшихся цензуре).

Христианство считается Авода Зара для еврея и несет в себе все запреты, связанные с Авода Зара. Христианство считается идолопоклонством даже для неевреев. Даже средневековые евреи очень хорошо понимали, что христианство есть Авода Зара особого типа.

Многие научные комментаторы отмечали, что палестинские раввинские тексты, похоже, не рассматривают христианизацию Римской империи как заметное изменение или трансформацию. Хотя со стороны может показаться, что переход от политеистического язычества к монотеистическому христианству и возможная отмена языческих культовых жертвоприношений и ритуалов вызовет необходимость существенной переоценки империи со стороны раввинского сообщества, текстовые свидетельства подтверждают что христианство существенно не отличается от язычества.

Несмотря на прекращение «языческих жертвоприношений», в палестинской раввинской литературе, похоже, нет указания того, что Римская империя после принятия христианства стала менее «идолопоклоннической». Христианское движение с самого начала было формой авода зара, так что христианизация Римской империи просто заменяла одну форму идолопоклонства на другую.¹⁵

Христианство – хорошо замаскированный политеизм, что отрицает концепцию Единого Бога. Отождествлению христианства с идолопоклонством несомненно способствовало возникшее во 2 в. н. э. почитание икон. Запрет ислама обожествлять человека и поклоняться изображениям объясняет, почему Галаха не считает эту религию идолопоклонством.

Христиане поклоняются Богу через посредников. Такое богопочитание, которое признавая единого Бога, одновременно содержит и поклонение и Его творениям, придавая им божественный статус, именуется в иудаизме «авода зара бешитуф» – «соучастное идолослужение». По мнению европейских раввинов, такое явление, безусловно, запрещено евреям, однако оно разрешено иным народам, по отношению к которым религиозные требования значительно ниже. Именно к такому виду богопочитания-идолопоклонства иудаизм относит христианство. (Санхедрин 63b)

Поэтому Галаха, как она выраженна у Рамбама в Законах идолопоклонства 9:4 «христиане – идолопоклонники и воскресенье их праздник». И тоже говорится в его комментарии к Мишне авода зара 1:3. А вот что говориться в Талмуде (Авода зара 6а) «Барайта: сказал раби Тахлифа сын Авдими, сказал Шмуэль: Воскресенье по словам раби Ишмаеля навсегда запрещенно (как день идолопоклонников)». Рабейну Там поясняет, что христиане совмешают поклонение Богу с идолопоклонством (Тосафот, Санхедрин 63б). Такой вид идолопоклонства – совместного идолопоклонства является более «мягким» видом идолопоклонства. Но и он запрещен однозначно как евреям, так и неевреям.

Тем не менее, с точки зрения Маймонида, христиане были такими же язычниками, как и античные идолопоклонники, жившие во времена Танаха и Мишны: «Христиане являются идолопоклонниками, праздники их запрещены, и на все их обычаи распространяются запреты Торы относительно идолослужения, и их „воскресенье“ – их „ид“» – то есть языческий праздник, подобный римским идам.¹⁶

Иконы и статуи, которым поклонялись христиане, с большой вероятностью напоминают языческих истуканов, которым поклонялись в древние времена. Вся концепция христианства построена на мифологии язычников, включая их ритуалы и праздники.

Прежде всего, согласно еврейской традиции, идолопоклонство запрещено как евреям, так и неевреям – этот запрет является одной из семи заповедей потомков Ноаха, соблюдая которые и нееврей также обеспечивает себе «удел в Мире грядущем». Таким образом, обвиняя христиан в идолопоклонстве, Маймонид тем самым утверждал, что они недостойны награды, ожидающей праведников после смерти. Более того, оно и в этом мире запрещено под страхом смерти, являясь абсолютно неприемлемым, исключающим любые отношения с Творцом.

Однако признание христиан язычниками создавало целый ряд других проблем. Дело в том, что Талмуд существенно ограничивает деловые контакты с идолопоклонниками. Например, им запрещено продавать скот, чтобы его не принесли в жертву какому-нибудь языческому божеству, запрещено торговать с ними в их праздники, с ними нельзя вступать в партнерские отношения, поскольку если возникнет спорная ситуация, когда язычник должен будет дать клятву, он будет клясться именем своего идола и т. д. ¹⁷

В текстах мидраша христианство ассоциируют с царством Едома. Исав (Эйсав), он же Едом (Эдом) – близнец, враг и антипод Иакова-Израиля. Едомом еврейские мудрецы стали именовать Рим после принятия им христианства во времена Константина. В обращении Рима значительную роль сыграли идумеи (едомитяне, сыны Едома). Позднее термин «Едом» стал синонимом христианского Рима, а затем – христианства вообще. После того, как Римская империя узаконила христианство в четвертом веке и приняла христианство в качестве официальной религии, Едом стал шифром не только для политического образования Рим, но и для религиозного христианства.

Ссылка на Рим и христианство как на Исава, таким образом, указывает на то, что Рим и, что еще более важно, христианство является родным братом иудаизму. Хотя, по мнению раввинов, Бог не может иметь заветных отношений с Римом и христианством, евреи имеют неизбежные богословские «братские» отношения с Римом и христианством.

Библейский текст объясняет, что две группы, Израиль (= Иаков) и Едом (= Исав), являются «братьями». Но раввинская ассоциация Исава с Римом указывает на безоговорочное неприятие Богом Рима и христианства. Подобно тому, как Исав был отвергнутым сыном, не получившим наследства от Бога по завету, Бог отвергнул Рим и христианство в пользу отношений с Израилем.¹⁸

Для средневековых европейских евреев Исав и Едом означали христиан и христианский мир. Испанские (сефардские) евреи думали, что еврейская диаспора живет «под Едомом и Измаилом» (Измаил считался предком арабов) и интерпретировали видение Четырех империй в книге Даниила как предзнаменование освобождения как от христианского, так и от мусульманского владычества. Исторически конфронтация между христианами и евреями была травматической, чего никогда не было в столкновении евреев с исламом, ведь евреи признавали мусульман такими же монотеистами, как и они.¹⁹

Не во всех деталях можно различить христианскую «окраску» Едома в иудейских текстах, но Мидраш Раба, со своей собственной точки зрения, решил обратиться к феномену «Едома» в целом. События в период после христианизации Рима помогли им нарисовать одну последовательную картину этого пугающего и также загадочного брата Израиля. Это была та же злая сила, которая когда-то разрушила храм и принесла бедствия евреям, а теперь угрожала и тревожила их. Иаков и Исав стали космогоническими силами, а «цари Едома» представляли космогоническую катастрофу для израильтян. Метафоры Иакова и его брата Исава в отношении Израиля и Едома, является мощным символом очень напряженных отношениях между евреями и христианами, в конечном итоге между иудаизмом и христианством.

Евреи по-прежнему считают себя в едомском изгнании: ведь европейский мир основан на религиозном и юридическом наследии Римской империи, на ее церковных и законодательных кодексах. Именно римская цивилизация сформировала современный «свободный западный мир», и в Риме на «святом престоле» сидит папа, претендующий на главенство над всеми христианами Земли.

Рамбан добавляет объяснение сущности римской религии и последовательности развития событий: «Сегодня мы пребываем в изгнании среди Эдома… Его потомки первые ошибочно пошли за человеком, назвавшим себя Машиахом, приписали ему божественность и пришли в страну Эдома. Их заблуждение распространилось до Рима, близкого к ним, и утвердилось там в дни царя Константина с помощью римского эдомита, который учредил для них власть римского папы и веру в него. Рим и Эдом считаются одним царством, хотя это разные народы. Тем не менее, они близки, и все стали одним народом и одной страной, поскольку мышление у них едино. Ведь Рим находится в греческой Италии, и разве там не много людей из эдомитов? Поэтому он называется „дочерью Эдома“, как я объяснил». ²⁰

Еще из слов еврейских мудрецов мы можем выучить, что это царство будет влиять на весь мир (Йома, 20б): «Три голоса идут от края мира и до края… И голос римской толпы [т.е. влияние Рима]». Аналогично и здесь (Авода Зара, 2б): «„И пожрет всю землю“… это греховный Рим, натура которого разошлась по всему миру». То есть мудрецы говорят, что Рим не только будет ведущей силой в мире, но и станет определять мировую культуру и образ жизни для всех. Но все величие Едома – ложное, а у лжи нет ног. Сыны Едома, как говорилось, в будущем вернут царство Израилю. Еврейские мудрецы также сказали («Ваикра Раба», гл. 13): «Почему четвертое царство называется свиньей (хазир)? Потому что возвращает (мехазерет) венец его владельцу.»

Конец царства Едома описан у мудрецов («Пиркей де-раби Элиэзер», гл. 35): «Сказал Яаков [царству Едома]: «Но в могилу будешь спущен, в задворки ямы». Сказал ему Святой, благословен Он: «Если вознесешься, как орел, [и оттуда спущу тебя]…» Слово «оттуда» означает, что само это высокое место приведет к падению Едома. Ведь у ложной реальности нет будущего. А поскольку вся основа, на которой стоит Едом, – это ложь, лицемерие и тщета, значит, в итоге он падет.

Не странно, что ангелом хранителем Едома мудрецы считают самого врага рода человеческого. В другом трактате (Макот, 12а) упоминается ангел-хранитель Едома, который «совершит в будущем три ошибки». Падение народа становится падением и его ангела; если народ подвергается божественному наказанию, ангела наказывают тоже: «ибо Святой, благословен Он, не свергает народ прежде, чем свергнет его князя» (Шмот Раба, 21:5; см. также Дварим Раба, 22:1; Мехильта Шимона бар Йохая на Шмот, 15:1).

Пророчество Авдия относительно Едома было передано после разрушения Иерусалима в 586 г. до н.э. и состоит из двух основных частей. Стихи 1—16 направлены против Едома, а стихи 17—21 посвящены оправданию Израиля и окончательному установлению Царства Божьего на земле. Суть пророчества, по-видимому, заключается в том, что угнетенный народ Бога должен набраться храбрости, потому что Бог по-прежнему является праведным Владыкой вселенной: ошибки будут исправлены через суд, и Судья всей земли однажды будет править открыто со всем своим народом в безопасность навсегда.

Первое, что говорит нам пророк, это то, что его видение было от Господа и что оно касается народа Едома, и что есть весть, которая пошла от Господа к народам, чтобы подготовить их к битве против Едома. Затем сам Бог обращается к Едому непосредственно в стихах 2—16: «Вот, Я сделал тебя малым между народами, и ты в большом презрении. Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: „кто низринет меня на землю?“ Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь.» (Авдий 2—4).

Здесь Господь объявляет Едому первопричину ее неминуемой гибели: ее гордость, которая обманула ее, заставив думать, что она в безопасности, как орел, над недосягаемостью людей. Но Бог заявляет: «Орел Едом сойдет». Затем Господь описывает, насколько тщательным будет ее уничтожение. Едомитянам некуда будет повернуться, все их бывшие союзники обратятся против них. Это исполнение стиха 1, где Бог посылает сообщение, чтобы призвать народы против Едома.

Затем в стихах 10—14 мы видим, как гордость Едома проявилась во время глубочайшей нужды и унижения Израиля, когда вавилоняне уводили их в изгнание: «За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда. В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них. Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия.»

Обадия и его люди знали, что их собственные страдания и бедствия были заслужены. Иуда согрешил, и Бог обещал суд, как сказал Аввакум. Но они также знали, что Едом тоже виноват. Но Едом должен был увидеть приговор, вынесенный Богом Иудее, и содрогнуться. Ему следовало смириться, покаяться в своей гордости и взывать к Господу о милости, чтобы не стать жертвой такой же участи. Но вместо этого он злорадствовал. И Бог открывает Авдии, что он не оставит этот грех безнаказанным: «Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою. Ибо, как вы пили на святой горе Моей, так все народы всегда будут пить, будут пить, проглотят и будут, как бы их не было. А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое. И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это.» Это конец первой части: стихи 1—16. Орел Едом падет из-за своей гордости и жестокости.

Стихи 19 и 20 полностью описывают новые территориальные владения ранее обездоленных (ст. 17). Израиль будет населять свою бывшую территорию, а также территорию своих врагов, Едома и Финикии. Границы будут расширены на севере до Сарепты и на юге до Негева (ст. 19).

Стих 21а соответствует ст. 19—20, который резюмируется с особым упором на Едом. Он повторяет тему завоевания и описывает, что гордая гора Исав теперь будет управляться с горы Сион. Таким образом «Израиль снова будет господствовать над Едомом» – политически и теологически. Фраза в стихе 21б показывает, что международная война против Едома закончится признанием царства Яхве. Таким образом, победа – это не просто националистическое пробуждение, но символ божественного владычества. Это утверждение раскрывает богословское обоснование послания Авдия. Победа Яхве включает восстановление его избранного народа и осуждение их врагов. В стихе 21 содержатся важные теологические утверждения: (1) Яхве поднимет избавителей для выполнения своей цели в истории, (2) эта победа будет окончательным триумфом над теми, кто противостоит божественной воле, и (3) победа является примером правления Яхве в истории.

Книга Авдия ясно показывает, что гнев и суд Божий постигли Едом за плохое обращение с «братским» народом. Бог проявил власть в наказании Едома до такой степени, что там не осталось выживших. А страдания Иудеи превратил в радость и вернул ее в Божий план для Его народа. ²¹

В книге Авдия говорится об ужасных последствиях для тех, кто участвует в жестоком и бесчеловечном притеснении братьев или бездействует, наблюдая за притеснением других. Это также дает надежду тем, кто подвергается любым угнетениям. Книга напоминает людям, которые думают, что они могущественны и превосходны, и плохо обращаются с другими, что власть в конечном итоге не в их руках, а принадлежит Богу. Такие люди считают себя независимыми, но Яхве им напоминает, кто на самом деле контролирует ситуацию.